魏琪　劉子羚

摘要：在《獅韻》系列插畫創(chuàng)作中，目的是詮釋舞獅藝術文化的內涵、輸出舞獅文化的精神內涵。論文以廣東佛山黎家獅為為切入點，以南獅為主要研究對象，分析表演、扎做技術，以插畫為表現(xiàn)手段，得出傳統(tǒng)元素現(xiàn)代手法表現(xiàn)并繼承的結論，以期宏揚舞獅文化，遠播“舞獅”文化的精神，促進舞獅在現(xiàn)代人生活中的應用與推廣。

關鍵詞：舞獅 民族文化 傳承與創(chuàng)新

中國分類號：J201

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）10-0098-02

從內陸到海外，從廣東佛山到河北徐水，從店鋪開張到節(jié)日慶典，總會有人敲起鑼鼓，舞起獅子。舞獅作為一項傳統(tǒng)的藝術，在中國的文化中有自己獨特的地位。舞獅種類多樣，扎制技術多樣，既可以是一項傳統(tǒng)的運動，又可以是一門精美的藝術展示形式。

一 追憶舞獅

（1）獅子的由來

獅子并非是中國土生土長的動物，而是“舶來品”。獅子這一“舶來品”原產(chǎn)于西亞和北非，它作為威猛的大型貓科動物，一直具有“百獸之王”的美譽。在中國古代，“獅子”被叫作“狻猊”，除了“龍九子”名目中說它屬于龍族之外，其他地方皆是指獅子。“狻猊”一詞，最早出現(xiàn)在《穆天子傳》曰：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。”晉郭璞注曰：“狻猊，獅子。亦食虎豹?！薄稜栄拧め尗F》載：“狻猊如彪貓，食虎豹?！惫弊ⅲ骸凹椽{子也，出西域。”自東漢時西域進貢獅子后，名“師子”?！稘h書.西域傳上》：“烏戈地暑熱莽平……而有桃拔、師子、犀牛?！鳖亷煿抛⒃疲骸皫熥?，即《爾雅》所謂狻猊也?！睘樽糇C?！逗鬂h書》的“章帝記”、“和帝記”、“順帝記”等處均有記載。自隋唐及以后又逐漸變成加上反犬旁的“師子”。

（2）舞獅的起源

舞獅起源的紛爭不斷，常見的聲音主要有四種：

第一種說法源于漢代，由大月氏國進貢而來。至此歷時一千六百多年，“獅子”逐漸發(fā)展成為吉祥如意的象征，一定程度上僅僅次于龍、鳳、麒麟等形象在中國人心中的地位，并且是不可缺少的典型中國符號之一。

第二種說法是起源于北魏，在楊炫之的《洛陽伽藍記》中記載“六牙白象負釋迦在虛空中……四月四日此象常出，群邪獅子導引其前。”由此可見獅子不僅有護法的作用，還具有接引佛陀的作用，由此可見，舞獅這一傳統(tǒng)活動在魏晉時期已經(jīng)十分盛行。

第三種說法是來源于唐代。唐代段安節(jié)的《樂府雜尋》記載中寫道：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂曲。”詩人白居易《西涼伎》詩中對此有生動的描繪：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里?！庇纱丝梢姫{子在唐代文化中具有自己獨特的地位。

第四種說法是來源于廣東佛山。傳說有怪獸每逢除夕之時，前來破壞村莊，被稱為“年獸”。鄉(xiāng)民們就商議消滅”年獸”。有智者獻議，用竹篾及紙，扎成奇獸的形狀并彩上顏色。以各種形狀的布如方形，三角形織成獸身，再集勇士十數(shù)人，持鍋等打得響的器具，他們埋伏在年獸必經(jīng)之地。當年獸出現(xiàn)時，眾勇士一涌而出，擊打樂器，聲音如雷貫耳。年獸落荒而逃，從此不再出現(xiàn)。為了慶祝驅趕年獸成功及紀念紙扎獸頭的功勞，村民便于春節(jié)將它拿出來舞動。有的人更建議把它命名為舞獅：因為獅是獸中之王，勇猛的代表，吉祥的象征。鄉(xiāng)民除了在新年期間舞獅，也在神誕或慶典上表演，以增加熱鬧的氣氛。此后這樣活動固定下來，變成舞獅。

（3）獅子的南北流派

獅子的來源紛爭不斷，然而舞獅的流派也是百花爭艷。舞獅流派以長江為中點，南北劃分，以北稱作北獅，以南乃至南洋和海外，稱作南獅。

3.1北獅

北獅以河北為盛，徐水舞獅就是河北的代表。徐水舞獅來源于“北里村”，并十分收到重視，有“獅子會興我榮，獅子會衰我恥”的箴言。建國50年代“北里舞獅”進京表演一舉奪魁，被業(yè)內授予“北獅王”的稱號。1978年十一屆三中全會后，徐水舞獅不斷壯大，演出事業(yè)增多，逐漸作為一項文化事業(yè)悄然興起。

3.2南獅

南獅又被稱為“醒獅”，活躍在我國南方一代，以廣東為盛，廣東又以佛山為最。佛山舞獅來源于佛山南海西樵（黃飛鴻故里）。每逢喜慶節(jié)日或新店開張，都會熱熱鬧鬧地舞獅慶祝?！拔洹迸c“舞”相結合，形成南派舞獅獨特的表演風格。自電影《黃飛鴻之獅王爭霸開播》后，南獅靈巧、勇猛的形象更加深入人心。主要有文獅、武獅和少獅三大類。文獅以劉備、關公作臉譜，武獅以張飛作臉譜。文獅表現(xiàn)為溫馴而和善，武獅表現(xiàn)為勇猛而剛烈；少獅也就是人們常說的幼獅，憨態(tài)可愛，一般跟隨文、武獅同場表演。南獅照型夸張，靈動活潑，威武霸氣，雄壯有力，形神兼?zhèn)洹?/p>

其中，佛山“黎家獅”獅頭的扎做技術尤為傳奇。佛山彩扎源遠流長，宋代時已有彩龍扎作。隨著明代手工業(yè)的發(fā)展，手工藝行當不斷增多，明中葉以后扎做行業(yè)不斷增多，如獅頭行、燈籠行等。佛山民間彩扎在明代以前只做小量的、簡單的加工或裝飾，隨著明代“出秋色”的興起與發(fā)展，民間彩扎藝術從原始階段向更高藝術造型發(fā)展，最為突出的是出秋色的“頭牌燈”、秋色燈、彩扎龍、彩扎獅頭以及各類人物、動物的造型彩扎。

黎家獅的制作分為扎、樸、寫、裝四大工序。先用竹篾、紗紙為主料扎出獅；再用紗紙、紗綢為原料樸獅，一般里外蓋三層紗紙，中間夾以紗綢把獅胚糊起來；寫即用油彩上色，勾畫花紋。多采用傳統(tǒng)的吉祥紋樣，如意云紋、云頭紋、太極紋、萬字紋以及唐草紋等，色彩以大紅、丹色、黃綠等為主，并以黑、白色圓點作調節(jié)，使構圖嚴謹、色彩對比強烈的圖案紋樣顯得靈活多變，靜中有動，額外醒目；最后組裝時，要用可活動的連接裝置把下巴、睫毛和耳朵裝上，以便這些部位能自由開合。其中獅頭，可承受100多斤的重量而不會損壞或者變形。

二 舞獅插畫創(chuàng)作過程

《獅韻》插畫以廣東佛山黎家獅為主要對象，詳盡地分析黎家獅的用料、用色、花紋等。以此為基礎創(chuàng)作了一份電子雜志和系列插畫12張。表現(xiàn)出傳統(tǒng)舞獅文化的“尚武”、“堅韌”、“拼搏”、“頑強”思想和內涵，吸收現(xiàn)下流行的漫畫風格和裝飾風格，融入年輕人的審美要素，使得插畫便于當下的80后、90后、00后所接受、認可，以期為舞獅文化的傳揚與發(fā)展注入新的生命力。

《獅韻》插畫的創(chuàng)作秉承著兩個基本點：

（1）尊重歷史、尊重傳統(tǒng)

以舞獅文化為背景，深入挖掘舞獅文化，不做無源之水、無本之木?！丢{韻》插畫依照佛山黎家獅的原型，創(chuàng)作前搜集了關于黎家獅的照片多達干張，研究分析黎家獅的視頻、報道、盡量以最全面的狀態(tài)了解廣東佛山黎家獅表演和造型，分析其產(chǎn)生的原因和所表達出的精神內涵，結合廣東一代民族手工的發(fā)展進行深入的研究，分析當時產(chǎn)生的因素與條件，以便為了插畫創(chuàng)作中能夠更加全面，充分，準確清晰地表達和闡述。

（2）融會貫通、再次創(chuàng)造

對傳統(tǒng)獅子的造型進行改變與升華，再創(chuàng)作畢竟不是單一的重復。畫面設計一面以傳統(tǒng)的舞獅表演內容為出發(fā)點，表現(xiàn)獅子堅韌、勇猛的特征，以及獅子傳統(tǒng)的吉祥寓意，另—方面我們將獅子擬人化，傳達出活潑靈動的特質，并和傳統(tǒng)的獅子有很大區(qū)別。

三 插畫的具體內容

顏色是設計的前沿，是消費和設計考慮的首要因素?！丢{韻》系列插畫（劉子羚、魏琪作品）一共十二篇，作品采用深色背景配以紅色的提字，以顯得莊重大氣，背景表現(xiàn)“年”的熱鬧，主體形象以擬人化的手法來進行表現(xiàn)，形象生動有趣。十二篇插畫具體如下：

（1）出洞：獅子從山洞中走出，睡眼惺忪地看著世界；

（2）醒獅：獅子搖搖頭晃晃腦，擺脫還停留的困倦，清醒過來；

（3）翻滾：表示經(jīng)過困難險阻，表達了獅子堅韌不拔的精神；

（4）見青：獅子在山上喻快地玩耍，忽然見到青菜，想到還沒有吃早飯的獅子非常高興；

（5）飛躍：舞獅中“飛躍”是獅子動作最大的部分，十分驚險刺激，獅子騰空向上，表達了奮發(fā)圖強的心性；

（6）采青：小獅子吃到青菜了，特別滿足。采青是舞獅表演中最重要的一環(huán)，“采青”意味著咬青，咬到春，即咬到福氣，象征著收獲，富貴吉祥；

（7）點睛：舞獅表演的時候，請有名望的長者把朱砂涂在獅的眼睛上，賦予獅子生命，睛和“金”屬諧音，舞獅點睛也有“點金”的意義，表達財源滾滾的美好愿望，插畫的設計中，以獅子口叼著筆的形式，希望有人來點睛的樣子出現(xiàn)；

（8）歲歲平安：獅子將青咬碎，“歲”和“碎”字同音，又和獅子本身吉祥平安的意思相結合，插畫設計中以獅子咬了半顆青菜，閃爍著大眼睛意猶未盡的樣子出現(xiàn)；

（9）步步高升：獅子爬凳子，多見于開店的時候，表達了美好的愿景，插畫的設計中，獅子一只腳向上邁步，回首望向遠處的煙花，表現(xiàn)出獅子威武的形象；

（10）富瑞平安：獅子和瓶子相結合，取用“瑞獅”和“瓶子”，意味著富瑞和平安，插畫的設計中，獅子歡快地奔向裝滿酒的瓶子，描繪的是一個貪吃小孩子的樣子；

（11）紅紅火火：獅子和火球相結合，意味著紅紅火火；

（12）錦繡前程：取繡球的“繡”，和獅子本身奮發(fā)向上的意思相結合，獅子滾繡球本身意味著喜慶祥樂之意，插畫的設計表現(xiàn)的是一個抱著球玩耍的小孩子。

縱觀12張系列插畫，可以理解為一個完整的小故事。新年到了小獅子睡眼惺忪地走出洞，晃晃腦袋，擺脫睡意，清醒過來。開心地到處攀爬翻越，猛然見到青菜，發(fā)現(xiàn)肚子餓了，于是克服各種困難最終咬到了青菜，得償所愿。新年到了，到處沉浸在喜慶的氛圍中，小獅子可以盡情地喝酒、看煙花。

對于中國人而言，舞龍舞獅結合在一起的形式是比較常見的，“龍”的概念深入在中國人的骨血中，成語中有“龍鳳呈祥”等，相比較“龍”文化而言，“獅”的概念往往被忽視，因而“獅子”的概念更加需要保護，因而在創(chuàng)作《獅韻》系列插畫的時候，對于傳統(tǒng)獅子的各種形象的應用都有借鑒，例如系列插畫中“福瑞平安”借鑒的是“民國紅獅子瓶”。

四 《獅韻》插畫的創(chuàng)新

《獅韻》系列插畫的創(chuàng)作是在尊重事實的基礎上進行創(chuàng)做的，以傳達舞獅文化為主要目的。作品創(chuàng)新性通過造型方式、形象設計、傳播手段進行表現(xiàn)：

（1）造型方式

不同于以往的造型方式，將獅子擬人化的展現(xiàn)，通過漫畫的手段進行再次創(chuàng)作，適合當代年輕人的審美需求；不同于以往龐大而笨重的實體展示，而是將其以漫畫的形式進行表現(xiàn)，靈活度大、不受局限；不同與以往的以動物的形象為出發(fā)的基本點，再次創(chuàng)作的《獅韻》插畫的獅子原型設計融入了活潑可愛的小孩子的形象，增加了人文主義情懷。

（2）形象設計

將小獅子賦予人的情感表現(xiàn)，生動具體，使得插畫中獅子不再是高高在上讓人民敬仰的圣物，而是深入人群和人們進行親密互動的小萌物，這一形象上的改變，沖破了原有的束縛，增加了受眾，拓展了表現(xiàn)的空間。同時，使得舞獅這一文化不再僅僅是通過藝術表演的形式深入人心，而是可以通過插畫及其衍生品的形式，多角度地深入大眾，讓更多的人能夠感受舞獅所傳達精神。形象的變革拉近了舞獅文化與年輕人之間的距離，希望在年輕人的心中根植，并融入年輕人的日常生活之中，為舞獅文化注入新鮮的活力。

（3）傳播手段

傳播手段多樣，以《獅韻》插畫為主體，衍生多種產(chǎn)品。在創(chuàng)作插畫的同時，我們創(chuàng)作了一份電子雜志，希望能夠方便人們隨時隨地閱讀了解。同時以插畫主要形象為主體，制作了文化衫、宣傳冊、背包等。

五 結語

中國舞獅運動幾千年來在祖祖輩輩炎黃子孫中傳承.它反映出舞獅文化的傳承，中華民族精神的傳承，體驗到親切感、歸屬感和欣慰感?！丢{韻》插畫的創(chuàng)作，一方面是對寶貴傳統(tǒng)文化的敬畏，另一方面也是希望能夠在舞獅文化保護的道路上盡一份力。