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        淺析羌族的白石崇拜

        2015-05-30 19:04:05金曉瓊
        北方文學(xué)·下旬 2015年2期
        關(guān)鍵詞:羌族

        摘 要:羌族是一個(gè)有悠久歷史文化的古老民族。雖然羌族經(jīng)過歷史上的分支后逐漸演變?yōu)椴?、彝、白、哈尼、納西等民族,但是居住于岷江上游的羌族還是保留著古老的族名。羌族的原始宗教信仰中,最典型的就是白石崇拜。本文結(jié)合羌族的日常生活習(xí)俗和地理環(huán)境因素來分析羌族的白石崇拜文化。

        關(guān)鍵詞:羌族;白石崇拜;尚白習(xí)俗;雪山崇拜

        一、白石崇拜的表現(xiàn)

        羌族主要聚居在四川岷江上游的茂汶羌族自治縣和松潘縣南部地區(qū),是一個(gè)多神崇拜的族群,最崇拜的就是天神。在萬物有靈觀念的影響下,羌族先民認(rèn)為白石代表了所有的神靈。如果把白石放在山上,那就代表的是山神;如果把白石放在田邊,那代表的就是土地神。通常在羌族家的神龕前,都會放著三塊或四塊白石,每塊白石分別代表了宅神、家神、祖先神、五谷神。羌族先民認(rèn)為,只要誠心供奉便會得到神靈的庇佑,從而可以消災(zāi)得福。羌族人在白石面前祈禱時(shí),是將其看作有生命的存在,雖然不相信白石就是神靈本身,但是相信白石是神靈的代表,只要供奉好了就可以得到神靈的庇護(hù)。由此可見,羌族人并不是崇拜白石本身,而是崇拜白石所代表的各種神靈。

        二、在生產(chǎn)活動(dòng)和生活習(xí)俗中的白石崇拜

        羌族人在原始社會時(shí)期,為了生存,不僅要與大自然作斗爭,而且還要尋找食物來解決吃的問題,抵抗其他部落的攻擊。這時(shí)候就需要生產(chǎn)工具和防御武器。從羌族人居住的地理環(huán)境來看,岷江流域山石遍地,石頭比較堅(jiān)硬和鋒利,因此被羌族人廣泛用作生產(chǎn)工具和武器。縱觀人類歷史,在遠(yuǎn)古時(shí)代幾乎所有的民族都經(jīng)歷過用石頭作工具或武器的石器時(shí)代。據(jù)羌族的英雄史詩《羌戈大戰(zhàn)》記載:“白構(gòu)出陣很沉著,三塊白石擊戈人;白石擊中格波頭,頭破滿臉鮮血淋。”表明了羌族先民在戰(zhàn)爭中曾用石頭打敗了敵人。

        白石不僅在現(xiàn)實(shí)生活中被用作生產(chǎn)工具或武器,而且在宗教活動(dòng)中還具有神奇的力量。這種神奇的力量體現(xiàn)在了羌族的巫術(shù)活動(dòng)中。在羌族史詩《木姐珠和斗安珠》中寫到:斗安珠(傳說中的男性始祖)在一次接受天神的考驗(yàn)中被大火燒傷后,木姐珠(傳說中的女性始祖)請求端公祖師阿爸木拉幫助。阿爸木拉“用烈火燒紅三尊白石,燒水取氣為斗安珠熏身。”通過這個(gè)故事,賦予了白石神奇的力量,凸顯了白石具有治療傷痛和驅(qū)鬼避邪的作用。

        關(guān)于羌族的白石崇拜,起源于對祖先神的崇拜和對白色、對雪山的無比崇敬?!躲氪h志》載蘿卜寨民俗:“尚白色,一切以白為上?!鼻甲迦顺缟邪咨栽S多羌人喜歡穿白衣服,纏白綁腿,裹白頭巾?!端拇ㄍ了緜鳌罚骸啊渌滓园诪樯疲院跒閻?。”在羌族人的心中,白色代表的是真善美的高尚美德。羌族是西北游牧民族的后裔,西北地區(qū)多是雪山,全靠雪山融化的雪水來滋潤牧場和灌溉農(nóng)田,雪與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。而且平時(shí)人們吃的食物多以奶制品為主,這也是他們崇尚白色的原因之一。

        三、雪山崇拜與白石崇拜相結(jié)合

        古羌人早期居住在甘青高原,產(chǎn)生了雪山崇拜。由于族群遷徙的原因,到了岷江上游后,“他們?nèi)远嫉肽钪渥嫦瘸绨葜錾剑瑥亩鴶U(kuò)散其傳說。于是所在雪山皆被呼為昆侖?!敝钡浇裉?,羌族仍以最隆重的儀式祭祀山神。許多地區(qū)的羌人將汶川、理縣、小金三縣交界處的雪隆包山視為圣地,頂禮膜拜。古羌人把氣候、雨雪、泉流乃至五谷的豐歉等都和高山或雪山的影響聯(lián)系在一起,故而羌人崇拜雪山理所當(dāng)然的。

        任乃強(qiáng)先生曾考證,“昆侖”即今西藏高原上的“岡底底斯山”,“其山體正圓壁立,繞行一周須二日半,約二百五十里。其巖壁望不見頂,大約超過兩千公尺。遠(yuǎn)望其上尖圓積雪之白頂部亦在一千公尺以上,恰似古代華北貯糧的倉囤,為遠(yuǎn)古羌族信奉并按時(shí)朝拜之神山。古羌語呼萬年積雪之山峰為昆。”在古羌人看來,天是神靈居住之地。在日常生活中人與神之間的關(guān)系是密切的,高山和天的距離最近,是神靈下凡的必經(jīng)之地。羌族舉行祭天、祈雨等儀式,都選擇在高山上舉行,認(rèn)為這樣神才能夠感應(yīng)到人的祈求和祭祀。因此,羌族的高山崇拜不僅是對山或山神的崇拜,而且是對天神及其他諸神的的崇拜。羌族的祭山會又叫祭天會,除祭祀山神外,還主要祭祀天神,向天神及其他神靈許愿還愿,祈求保佑,是羌族最隆重的祭祀儀式。

        白石與雪山的關(guān)系,在羌史詩《羌戈大戰(zhàn)》中有描述:“白衣女神立云間,三塊白石滾下山,三方魔兵面前倒,白石變成大雪山……擋住魔兵前進(jìn)路,羌人脫險(xiǎn)得安全?!蹦窘阒橥葡铝巳龎K白石,拯救了被魔兵追擊的羌族先民。在羌族先民看來,雪山似乎就是一塊巨大的“白石”,他們崇拜的白石神似乎就是雪山神。這樣白石崇拜與雪山崇拜信仰融為一體,白石成了諸神的象征。羌族人每家屋頂上都有一個(gè)供白石的塔,是家庭私祭神靈的地方。每個(gè)村寨都有專屬的神林,在寨外崗頭或山頂上供白石,是全寨公祭神靈的地方。在屋頂上或神林中供奉白石,目的在于溝通人神間的關(guān)系,縮短天、地、人之間的距離,反映了羌族人的高山崇拜信仰。

        結(jié)語:白石崇拜是羌族歷史文化的特點(diǎn)之一。白石作為神的代表,廣泛存在于羌族人的心中。人們對白石的崇拜,是因?yàn)榘资砩细接猩耢`,代表著某種超自然的神奇力量。羌族人對白石的崇拜,不僅反映了他們對美好生活的期盼與憧憬,而且也表現(xiàn)了羌族先民對真善美的追求。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 羅世澤、時(shí)逢春搜集:《木姐珠與斗安珠》,四川民族出版社,1983年。

        [2] 趙曦:《白石崇拜之族構(gòu)指向思考》,載《阿壩師專學(xué)報(bào)》,1988年。

        [3] 《羌族社會歷史調(diào)查》,四川省社會科學(xué)院出版社,1986年。

        [4] 任乃強(qiáng):《試論<山海經(jīng)>的成書年代與其資料來源》,四川省社會科學(xué)院出版社,1986年。

        作者簡介:金曉瓊(1990-),女,漢族,云南楚雄人,四川大學(xué)道教與宗教文化研究所,研究方向:中國少數(shù)民族宗教。

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