反腐抑制雅賄 文玩生意受影響

隨著國(guó)家反腐力度加大，不僅一些高檔商務(wù)餐飲進(jìn)入“寒冬”，往年靠“雅賄”帶來(lái)生意的文玩市場(chǎng)也受到不小的沖擊。記者近日走訪多家市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，失去了一擲千金的大客戶，文玩商家只能依靠個(gè)人消費(fèi)勉強(qiáng)度日。

一位藝術(shù)品投資界人士向記者透露，近年來(lái)興起的藝術(shù)品、文玩投資收藏?zé)?，很大一部分原因是文玩、藝術(shù)品送禮之風(fēng)的興起。“收藏的重要人群有兩大類：一是老板，二是領(lǐng)導(dǎo)。”該人士表示，對(duì)于用藝術(shù)品行賄、送禮這種形式，業(yè)內(nèi)將其稱之為“雅賄”。高檔藝術(shù)品的“雅賄”通常會(huì)借助拍賣會(huì)來(lái)進(jìn)行操作。而一些普通的人情往來(lái)，則更青睞于文玩。

“因?yàn)槲耐嫠囆g(shù)品真?zhèn)位祀s，價(jià)格存在較大不確定性，收禮者往往難以確定價(jià)格，所以‘雅賄近年來(lái)非常盛行。”不過(guò)該人士也強(qiáng)調(diào)，文玩市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)尤其是北京非常有基礎(chǔ)，“目前受影響較大的是價(jià)格昂貴的文玩收藏品，大眾品種并沒有受影響，市場(chǎng)反而更為廣闊。因此，文玩商戶若向大眾市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，還是會(huì)有很好的發(fā)展”。（來(lái)源：法制晚報(bào)）

重慶發(fā)現(xiàn)清嘉慶五色圣旨：

長(zhǎng)2.5米 仍鮮艷奪目

2015年1月8日，重慶秀山縣政協(xié)特聘文史委員、民俗學(xué)家劉濟(jì)平等人，在秀山一村民家中發(fā)現(xiàn)嘉慶二十年間的皇帝誥封手諭圣旨，雖歷經(jīng)滄桑仍保存完整。

該圣旨為五彩雙龍絹滿漢合璧，用漢、滿兩種文字豎書，共260字，長(zhǎng)2.5米，寬0.3米，用青黃黑白赤五種絲綢織成，俗稱五色詔書或云錦誥命，中有兩方米紅璽印，保存基本完整。

圣旨首端是咖啡色提花織成的首尾相對(duì)的兩條騰云駕霧的龍，兩龍擁著“奉天誥命”四個(gè)篆字。整幅圣旨上錯(cuò)落有致地布滿提花織成的云團(tuán)，預(yù)示圣旨從天而降，至高無(wú)上。

“目前重慶市清朝時(shí)期留下來(lái)的檔案、資料雖然不少，但像秀山發(fā)現(xiàn)的誥封圣旨卻不多見?！眲?jì)平說(shuō)，它對(duì)研究清朝歷史、清代文書制度、官制及清代書法、針織等方面有極高價(jià)值。（來(lái)源：重慶晚報(bào)）

望山橋一號(hào)楚墓出土精美漆木器臥鹿紋飾華美

2015年1月14日，荊州望山橋一號(hào)楚墓發(fā)掘進(jìn)入第七天，考古現(xiàn)場(chǎng)出土文物近80件，其中槨室的北室西部出土一件精美漆木器——臥鹿，其由鹿角、鹿耳、鹿頭、鹿身四部分榫卯結(jié)合而成，色彩艷麗，紋飾華美，制作精細(xì)，堪稱稀世珍寶。荊州博物館館長(zhǎng)王明欽介紹，古人視鹿為神物，認(rèn)為它能帶來(lái)吉祥、幸福和長(zhǎng)壽。

這座2000多年前的楚墓里面究竟有哪些寶貝，墓主人是誰(shuí)？主棺里會(huì)有哪些珍貴的陪葬品，墓主人的遺體2000多年后是否“安然無(wú)恙”？這一切，都令人期待。（來(lái)源：楚天都市報(bào)）

墨法社會(huì)——李孝萱水墨人物畫的現(xiàn)代主義

“墨法社會(huì)——李孝萱水墨人物畫的現(xiàn)代主義”于2015年1月16日15：30在天津三遠(yuǎn)當(dāng)代藝術(shù)中心隆重開幕，天津美院造型學(xué)院院長(zhǎng)祁海平、天津美院油畫學(xué)院院長(zhǎng)孫建平、東方藝術(shù)主編楊建國(guó)、南開大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授周青等嘉賓參加了開幕式。此次展覽時(shí)間為2015年1月16日至3月17日。

水墨人物畫的表現(xiàn)主義從筆墨的形式到社會(huì)性，以及畫面上的現(xiàn)代主義語(yǔ)境，都是成熟于20世紀(jì)八、九十年代，20世紀(jì)水墨人物畫的現(xiàn)代主義至此呈現(xiàn)了中國(guó)畫語(yǔ)言上的現(xiàn)代性風(fēng)格，而李孝萱在這一進(jìn)程中扮演了重要角色。李孝萱等人的表現(xiàn)主義人物畫，不僅解決了筆墨形式的表現(xiàn)主義，事實(shí)上還為水墨人物畫確立了一整套現(xiàn)代主義的繪畫詩(shī)學(xué)。比如性主題、精神分析、虛無(wú)感、喧嘩與騷動(dòng)的存在感、焦慮不安的情緒、現(xiàn)代拜金主義等。

李孝萱的成熟期是在九十年代對(duì)水墨人物畫的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的全面建構(gòu)，某種意義上，他的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言超出了人物畫及社會(huì)性的范疇，比如救贖性的終極視野，對(duì)黑夜及現(xiàn)代主義焦慮感的表現(xiàn)，以色情視覺表現(xiàn)性別身份的女性主義議題，關(guān)于男性知識(shí)分子與女性的日常性關(guān)系等，這些現(xiàn)代主義議題完全獲得了一種語(yǔ)言化的水墨形式。某種意義上，李孝萱的都市水墨畫可以看作一種“墨法社會(huì)”，他以水墨獨(dú)有的陰郁的現(xiàn)代主義語(yǔ)言，表現(xiàn)了一個(gè)“末法社會(huì)”的失魂落魄的存在狀態(tài)，為傳統(tǒng)的“游魂”人物注入了現(xiàn)代主義闡釋，使九十年代的現(xiàn)代水墨人物畫獲得了超越前輩的救贖性的現(xiàn)代視野。