摘 要：陰陽學(xué)說是漢代的主流哲學(xué)，漢代三大美學(xué)思潮對于陰陽哲學(xué)的吸收與借鑒使得陰陽觀念不斷滲入到漢代人的生命哲學(xué)、刑德思想和讖緯之學(xué)中，促進了以漢畫像為代表的漢代美學(xué)的發(fā)展。漢畫像中的陰陽哲學(xué)與黃老之學(xué)、儒學(xué)、讖緯神學(xué)的不同融合，體現(xiàn)了漢代人風(fēng)貌與時代氣息。

關(guān)鍵詞：陰陽哲學(xué) 黃老之學(xué) 儒學(xué) 讖緯

漢代是我國歷史上的英雄時代，大一統(tǒng)下巍巍雄起的漢文化充分吸收了先秦百家“具有深沉理性”的思想為營養(yǎng)。其中，對陰陽學(xué)說的自覺借鑒在以漢畫像為代表的漢代藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。陰陽學(xué)說不僅體現(xiàn)了中國古代勞動人民的認知方式、生命哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化樸素的辯證法思想，同時也凝聚了中華民族獨特的思維方法及綿延數(shù)千年的和合精神。

漢代藝術(shù)思想的淵源是以探討天人關(guān)系為主的漢代哲學(xué)。在漢代哲學(xué)中，形式上是天占據(jù)支配地位，天又以日月運行為規(guī)律。中國古代先民對于日月的崇拜自然而然地也轉(zhuǎn)化成對日月的長期觀察，這一行為使得他們逐漸掌握了日月的運行規(guī)律及該規(guī)律對于人類生活和萬物生長的影響，形成了遠古先民原初的經(jīng)驗，后經(jīng)陰陽家的提煉最終形成了陰陽學(xué)說。

先秦六家學(xué)說行至漢代，已被逐漸肢解吸收，而契合主流的陰陽學(xué)說發(fā)展到漢代也已成為儒家思想和黃老之學(xué)的重要基礎(chǔ)。朱存明教授曾指出對漢代畫像藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響的漢代美學(xué)的三大思潮：漢初黃老之學(xué)影響下的美學(xué)、經(jīng)學(xué)影響下的美學(xué)和讖緯神學(xué)影響下的美學(xué)都不約而同地融匯了陰陽學(xué)說，使得陰陽家建立的以陰陽學(xué)說為框架的宇宙模式“在漢代取得了在社會意識和學(xué)術(shù)思想中的支配地位”[1]，并逐漸表現(xiàn)為漢代人獨特的生命哲學(xué)、刑徳思想和讖緯觀念。

一、陰陽哲學(xué)與黃老之學(xué)的融合——漢代生命哲學(xué)：陰陽合德、化育萬物

漢初盛行的黃老之學(xué)對于陰陽觀念的吸收主要表現(xiàn)在漢代人的生命哲學(xué)之中。作為漢初盛行的黃老之學(xué)的理論結(jié)晶而出現(xiàn)的《淮南子》在描繪宇宙天地萬物的起始變化時，推源于道，以道為萬物生成變化的根據(jù)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》言：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生”，認為道分陰陽，陰陽和合而化生萬物。這一觀點其實源于先民的日月崇拜。我們知道，伏羲和女媧是傳說中的中國人的始祖，而在傳統(tǒng)文化中，伏羲為日神，代表陽，女媧為月神，代表陰，陰陽二神合而化生萬物。《莊子·田子方》的“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉”的說法和《天文訓(xùn)》“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物”的說法，也都印證了陰陽相合而生化萬物的生命哲學(xué)。代表陽的日神伏羲和代表陰的月神女媧在漢畫像中的大量出現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了陰陽和氣、化育萬物的文化觀念。

四川郫縣、新津、崖縣，河南南陽、江蘇徐州、山東武梁祠等地出土的漢畫像均存有相當數(shù)量的伏羲女媧的圖像，“均作人首龍（蛇）身，尾部作相交之形”。各地的伏羲、女媧圖也有不同之處，有伏羲、女媧雙手持壁、規(guī)矩或持日月，也有伏羲、女媧“分為兩人，不作交尾”，但總的來說伏羲象征了“日”，女媧象征了“月”。山東嘉祥武梁祠出土的東漢伏羲、女媧陰陽二神生子圖，則從正面印證了陰陽相合而生化萬物的觀念。圖中伏羲、女媧分列兩側(cè)，手持規(guī)矩，日神伏羲是父親，月神女媧是母親，中間有二神所生之子，代表了日月相攜而生萬物、陰陽和合而生人，從而形成了漢代最樸素的生命觀念。

漢代人的生命哲學(xué)除了陰陽和合化生萬物之外，還有黃老之學(xué)休養(yǎng)生息、清靜無為觀念影響下的漢代人對于長生的追求。漢代人認為，日月都具有死而復(fù)生的文化意味。太陽每天早上會從東方升起，黃昏則從西方墜落，翌日會再從東方升起，周而復(fù)始、循環(huán)罔替，象征著死而復(fù)生。月的循環(huán)則是遵循這樣的過程：新月——上弦月——滿月——下弦月——晦，亦是周而復(fù)始，循環(huán)更迭。所以漢畫像中大量出現(xiàn)的日和月的圖像也不難解釋了。另外，漢畫像中除了直接以日和月圖像出現(xiàn)的陰陽，還存在著大量表現(xiàn)漢代人對于長生追求的具有象征意義的陰陽形象，如漢畫像中的鳥和魚、鳥和生命樹、朱雀和玄武、連理木和交頸鳥以及以對偶神形象出現(xiàn)的東王公和西王母等。

這些以對偶形式出現(xiàn)的代表陰陽觀念的圖像，很大程度上表現(xiàn)出了漢代陰陽哲學(xué)已經(jīng)深入到漢代人的思想中，成為一種社會文化特征。盡管漢武帝時期的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，促進了漢代新儒學(xué)的復(fù)興，但陰陽哲學(xué)強大的生命力也促成了漢初儒學(xué)陰陽化潮流的出現(xiàn)。

二、陰陽哲學(xué)與儒學(xué)的融合——儒學(xué)的陰陽化：陰陽哲學(xué)的教化功能

漢初武帝為加強中央集權(quán)實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，很大程度上束縛了漢代藝術(shù)的發(fā)展。但陰陽哲學(xué)憑借其強大的生命力和在百姓中的巨大號召力，對作為主流意識形態(tài)的儒學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，促進了漢代新儒學(xué)的復(fù)興，形成了漢初儒學(xué)陰陽化的現(xiàn)象。

儒學(xué)的陰陽化經(jīng)歷了漫長的過程，作為儒家經(jīng)典的《禮記》上承先秦儒學(xué)，利用陰陽哲學(xué)論證禮樂制度為董仲舒的儒學(xué)革命鋪平了道路?！抖Y記》運用陰陽、天地、四時等并依照倫理綱常等級制度構(gòu)造了一個宇宙圖式。在這個宇宙圖式中，天地、陰陽、四時與人類社會的仁義禮樂相對應(yīng)，甚至禮樂本身也是來源于陰陽而不是人類社會?！抖Y記·效特牲》言：“樂由陽出者也，禮由陰作者也；陰陽和而萬物得?！奔凑J為樂由陽所生，禮源自陰而得，而《禮記·經(jīng)解》也說“德配天地，兼利萬物，與日月并明”，都是論證陰陽是禮樂制度的來源，而禮樂制度又是儒家思想的重要體現(xiàn)。所以漢代大儒董仲舒在進行儒學(xué)革命時，自覺繼承和發(fā)展了這些觀念，并將儒家基本理論和陰陽哲學(xué)糅合為一，提出了以“天人感應(yīng)”為主導(dǎo)的理論體系。董仲舒認為“天有十端，十端而止矣。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也”（《春秋繁露·官制象天》）。構(gòu)成整體的“天”包括十個部分，而這十個部分組合成陰陽、四時、五行等?！洞呵锓甭丁の逍邢嗌氛f：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！边@十個部分中，人是超然萬物之上的，因為“為人者，天也”（《 春秋繁露·為人者天》），是天生的人，由于天與人之間存在的感應(yīng)關(guān)系，因而，人也與天一樣，同樣具有“喜怒哀樂之行”（《 春秋繁露·天辨在人》）?！叭酥行郧橐?，若天之有陰陽也”（《春秋繁露·深察名號》），天的陰陽對應(yīng)的正是人的仁貪，所以忠孝節(jié)義、三綱五常等在董仲舒那里都是天地之道，君臣、父子、夫婦之間的關(guān)系亦可用陰陽之道表達?！洞呵锓甭丁せx》有論“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；夫為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”，又因為“刑者德之輔，陰者陽之助”，所以應(yīng)當貴陽而輕陰，由此，陰陽哲學(xué)經(jīng)過儒學(xué)的洗禮而具備了教化功能。漢畫像中表現(xiàn)儒家禮樂制度的圖像，正是陰陽之道具備的教化功能的表現(xiàn)。如漢畫像中樂舞表現(xiàn)的就是漢代嚴格的等級制度，武梁祠中的《梁寡高行圖》、《秋胡戲妻》、《京師節(jié)女》等圖像都表達了“節(jié)”的道德準則，《荊軻刺秦王圖》、《聶政刺俠累圖》、《豫讓刺趙襄子圖》等圖像都表達了“忠”和“義”。

漢代儒學(xué)的陰陽化或者說陰陽哲學(xué)的儒學(xué)化，除了出現(xiàn)用陰陽觀念論證綱常倫理的合理性和必要性的現(xiàn)象之外，還產(chǎn)生了重要的變異，生發(fā)了專言陰陽災(zāi)異的讖緯神學(xué)。

四、陰陽哲學(xué)與讖緯神學(xué)的融合——陰陽和順、引陰陽入占驗

漢代經(jīng)學(xué)包括今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)在漢代占據(jù)了官方正統(tǒng)的地位，而董仲舒的天人感應(yīng)理論和陰陽化的儒學(xué)也促使在西漢哀平之際，承接董仲舒天人感應(yīng)論的專言陰陽災(zāi)異的讖緯神學(xué)，到了東漢時期，這種讖緯神學(xué)開始大盛于世。雖然讖緯神學(xué)與正統(tǒng)經(jīng)學(xué)相去甚遠，但關(guān)于陰陽災(zāi)異方面二者又有很多相似之處，可以說讖緯之學(xué)是儒學(xué)陰陽化的產(chǎn)物。

所謂“讖”，《說文》言：“讖，驗也?！奔础霸帪殡[語，預(yù)決吉兇”的預(yù)言，而緯是與經(jīng)相對的，是托言孔子解釋經(jīng)義的書。讖與緯本非一類，但經(jīng)由漢代儒學(xué)革命，讖、緯開始走向合流，出現(xiàn)了讖中有緯、緯中有讖的現(xiàn)象，陰陽哲學(xué)、天人感應(yīng)也逐漸貫穿讖緯之學(xué)。陰陽哲學(xué)與讖緯神學(xué)的結(jié)合表現(xiàn)在兩個方面：一是對陰陽和順的追求。司馬談《論六家要旨》早有“因陰陽之大順”的說法，即遵循陰陽調(diào)和，方能諸事順利。二是引陰陽哲學(xué)入占驗之法?！洱堲~河圖》曰：“伏犧氏王天下，有神龍負圖出于黃河，法而效之，始畫八卦，推陰陽之道，知吉兇所”，即是將陰陽與八卦結(jié)合進行占卜。

漢代人獨特的天人感應(yīng)理念認為陰陽不和，災(zāi)異乃現(xiàn)，因而漢人對于陰陽和順的追求也自然地表現(xiàn)在漢畫像中，而這種表現(xiàn)主要是以漢畫像中大量出現(xiàn)的祥瑞圖為標志的。

不得不說，與董仲舒的儒學(xué)用陰陽觀念解釋儒家三綱五常相比，讖緯神學(xué)將陰陽和天人感應(yīng)引向占驗更顯得神異，甚至頗顯虛妄，但在東漢盛極一時的讖緯神學(xué)的確帶來了漢代藝術(shù)觀念和藝術(shù)形象的極大發(fā)展，其中的審美部分，“借圖式、符號來表達審美的理想，借自然物和虛擬的動物植物來表達吉祥瑞應(yīng)，把自然現(xiàn)象社會化、人事化”[2]，的確是表達了漢代人獨特的精神風(fēng)貌和浪漫的藝術(shù)氣息。

通過論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代三大美學(xué)思潮對于陰陽哲學(xué)的不同程度的吸收與借鑒使得陰陽觀念不斷滲入到漢代人的生命哲學(xué)、刑徳思想和讖緯之學(xué)中，促進了以漢畫像為代表的漢代美學(xué)的發(fā)展。陰陽哲學(xué)在這一時期更加具備生命力和民眾基礎(chǔ)的根源是漢代包羅萬象的開放性的時代特征和陰陽哲學(xué)本身具備的魅力。

注釋：

[1] 陸玉林，唐有伯.中國陰陽家[M]，北京：宗教文化出版社，1996：69

[2] 朱存明.漢畫像之美：漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011：377

作者簡介：

林楠，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2012級藝術(shù)學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：藝術(shù)批評。