秦　懋

田野調(diào)查，英文為“fieldwork”，又譯為田野工作、田野作業(yè)、田野考察、野外考察、實地考察等。在這里，我們主要探討人類學范疇的田野調(diào)查工作。十九世紀末二十世紀初,“田野調(diào)查”經(jīng)由人類學家A.C.哈登的強調(diào)、博厄斯的倡導(dǎo)、里弗斯的踐行，在馬林諾夫斯基那里上升到人類學方法論的高度。

一、田野調(diào)查的特點

田野調(diào)查是經(jīng)過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲取第一手研究資料的過程，是人類學家獲取研究資料的基本途徑，也是人類學理論建立的基礎(chǔ)。初次田野調(diào)查經(jīng)歷，通常被視為人類學者的成年禮，是跨越“文野之別”的根本途徑。

田野調(diào)查的最大優(yōu)勢在于它的直觀性和可靠性。調(diào)查者親臨調(diào)查對象的現(xiàn)場，直接觀察處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象，可直接感知客觀對象，獲得直接的、具體的、生動的感性認識，掌握大量第一手資料。調(diào)查者也可在共同活動中與被研究對象中的相關(guān)人物建立感情、發(fā)展友誼，在此基礎(chǔ)上深入、細致地了解被研究對象表層以下的有關(guān)情況及具體表現(xiàn)，這些是其他間接調(diào)查方法所不能做到的。

二、系統(tǒng)的人類學訓練是田野調(diào)查的關(guān)鍵

人類學田野調(diào)查是一個與理論緊密結(jié)合在一起的嚴謹?shù)难芯矿w系，有一套嚴格的方法論和具體的操作程序。它不是簡單的資料搜集，也不單純是調(diào)查技巧。扎實的人類學理論與方法是調(diào)查能否獲得豐富資料，在調(diào)查中對民族文化現(xiàn)象做出全面客觀的觀察、描述和分析，撰寫出高質(zhì)量的調(diào)查報告或民族志成果，在理論與方法上做出反思的關(guān)鍵所在。若人類學理論儲備不充分，田野調(diào)查不規(guī)范，調(diào)查者下到田野點之后懵懂無知，只是按照提綱搜集材料，那么調(diào)查中的觀察視角，關(guān)注重點，對現(xiàn)象的記錄和分析都會存在不同程度的缺陷，不能進行深入細致的描述，更不能在主位與客位的視野下對現(xiàn)象做出闡釋。調(diào)查回來之后，發(fā)現(xiàn)彎路走了不少，材料是分散的，勉強湊成類似民族志的報告，卻說明不了什么問題，對人類學也遲遲沒什么感覺，甚至會有倦怠的情緒。因此，只有經(jīng)過規(guī)范嚴謹?shù)膶W術(shù)訓練，系統(tǒng)地學習人類學的基礎(chǔ)理論和田野調(diào)查方法，才能獲取深入、豐富、細致的民族志資料，提高對材料的把握和駕馭能力，為理論的升華提供基礎(chǔ)。

三、學術(shù)感悟力是田野調(diào)查的重要因素

一名善于進行田野調(diào)查的人類學者應(yīng)具備旺盛的好奇心，善于捕捉材料、追蹤關(guān)聯(lián)、整體把握和比較研究。

在實地調(diào)查中細致地感受生活，體驗和觀察自己和他人的參與，善于表述和理解當?shù)厝说男袨樗N涵的多重文化含義。

對田野資料的敏感度在田野調(diào)查中是一個重要內(nèi)容。調(diào)查者不可能預(yù)測到所有會發(fā)生的情況，對自己所要調(diào)查的專題，也許只有一個模糊的意向，甚至會刻意摒棄任何的理論預(yù)設(shè)。因此在調(diào)查中一些寶貴的線索很可能會輕易地被忽略掉，而這些線索，則會被富有學術(shù)感悟力的調(diào)查者捕捉到，通過觀察和詢問，記錄下大量的細節(jié)，這些都是任何訪談提綱無法容納或事先準備的。這種敏銳的觀察，得自于長期田野的浸濡，對當?shù)匚幕浞肿鹬氐膽B(tài)度和當?shù)匚幕唧w場景的體認。

四、遵循學科基本原則是田野調(diào)查過程的核心要素

人類學家的田野調(diào)查沒有一個單一的模式可循，調(diào)查者針對不同的研究計劃、研究環(huán)境會選取不同的調(diào)查研究方法，但田野調(diào)查都需要遵循學科原則和一些共同的規(guī)律。

田野調(diào)查的目的主要是認知被調(diào)查文化，同時以自身的文化系統(tǒng)作為參照系，在這種參比框架下，不斷深化對異文化的認知和積累資料的過程。在田野調(diào)查中，調(diào)查者和調(diào)查對象總有一定的距離，一是族際差異的距離；二是角色差距的距離，所以收集材料的背景不可能純而又純。顧頡剛在《我是怎樣編寫〈古史辨〉》一文中說到：研究者在調(diào)查中怎樣保持價值中立態(tài)度？人類學研究只能在社會之中研究社會現(xiàn)象。為了達到客觀、正確，研究者既要貼近研究對象，又不能和對象合而為一，最好保持若即若離的關(guān)系，便于進行整體性的反思。同時，調(diào)查者要用文化相對主義的理念，認識到各種文化沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評價標準應(yīng)放在它所屬的價值體系中進行。田野調(diào)查不是簡單地把調(diào)查者當成是當?shù)厝?，而需要調(diào)查者和當?shù)厝讼嘟Y(jié)合，理解當?shù)匚幕?，從當?shù)厝酥型ㄟ^自己的體會來描述當?shù)厝说男睦砗陀^念，以“他者”的視角體會當?shù)厝说奈幕托睦怼Ｗ鹬夭煌褡宓奈幕庾R、地區(qū)的復(fù)雜性、獨特性，不干預(yù)、更不要牽涉到當?shù)厝说纳钪腥ィp少人為的干擾因素。

田野調(diào)查作為人類學的基本方法，隨著人類學理論而發(fā)展，并影響著人類學理論，也給其他學科以有益的啟示。但無論其形式怎么變，其使命仍在于復(fù)原被調(diào)查文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)在于立足于一種（或多種）文化作為參比系，去反復(fù)參比被調(diào)查文化，從而達到對被調(diào)查文化的認知，最終促使人類的理解與溝通。

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(作者簡介：秦懋（1981—）女，藏族，四川小金人，四川大學歷史文化與旅游學院碩士，研究方向：民族學。 )