胡樂其

摘要：誠實守信是市場經(jīng)濟這種經(jīng)濟活動的前提。“誠信”問題也是一個貫穿古今的重要話題。但是，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信缺失已經(jīng)成為經(jīng)濟生活中的普遍現(xiàn)象，甚至成為全球性的問題。中國社會也同樣受到誠信問題的困擾，甚至已經(jīng)成為市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的摯肘，構(gòu)建市場經(jīng)濟誠信機制成為社會關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；誠信；制度建設；道德作用

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，伴隨著人們的物質(zhì)文化生活日益豐富，社會上也出現(xiàn)了一些不和諧的社會問題，其中誠信危機是一個最受關(guān)注的方面。誠信缺失問題不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域，而是成為整個社會發(fā)展的問題，引起了從學者到社會各界的廣泛關(guān)注，是學術(shù)界研究的熱點問題。

一、市場經(jīng)濟制度推進中我國的誠信現(xiàn)狀

在我國傳統(tǒng)社會中，誠信是基本道德素質(zhì)之一，最早出現(xiàn)“誠信”一起連用是在《禮記·祭統(tǒng)》其中提到：“是故賢者之祭也。致其誠信，與其忠敬。”[1]誠信是信用、信任、信譽的基礎和依據(jù)。

當前我國誠信問題十分突出，政務、商務及社會尤其是個人誠信問題頻發(fā)。誠信問題已經(jīng)蔓延到社會各個領(lǐng)域，危及政府公信力、影響市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、同時給公民思想道德素質(zhì)建設造成巨大壓力。解決誠信缺失的問題要從重視誠信制度建設、加快建立完善的市場經(jīng)濟體制、誠信道德價值取向引導和教育等方面著手推進。

馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟學批判》序言中，經(jīng)典的概括了唯物史觀。對社會結(jié)構(gòu)的表述，是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”[2]，也就是我們通常所說的經(jīng)濟基礎決定上層建筑。對于“社會存在決定社會意識”的描述，是我們分析許多現(xiàn)實問題時，常用到的思維方法。

首先，在政務誠信方面，“誠信是一種普遍的以信任和承諾、踐約為主要內(nèi)容的社會關(guān)系現(xiàn)象，它是觀念、行為和制度的集合體”[3]。在現(xiàn)代社會中，政府的主要任務是維持社會公平正義、維護社會秩序、提供高效的公共管理和優(yōu)質(zhì)公共服務。毋容置疑的一些問題出現(xiàn)在當今經(jīng)濟社會生活中，由于政務誠信在某種程度上的缺失，某些地區(qū)人民對政府的不信任度增加了。

其次，是與市場息息相關(guān)的商務誠信。市場經(jīng)濟條件下的一項基本道德準則就是誠實守信，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中需要大力倡導的美德?！笆袌鼋?jīng)濟是信用經(jīng)濟，信用是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基石?！盵4]失信行為勢必妨礙社會主義市場經(jīng)濟的正常發(fā)展。

最后，在人們交往中的個人誠信問題，是破壞社會誠信穩(wěn)定的重要問題。社會主義市場經(jīng)濟良好的運行需要每個人誠實守信。目前在個人道德和人際交往領(lǐng)域，個人誠信的缺失不但有損自身心理健康，也破壞了人際關(guān)系，增加了經(jīng)濟活動的交易成本。從唯物史觀的經(jīng)典論述中，可以找出解決市場經(jīng)濟與誠信體系兩者辯證關(guān)系的理論基礎?！吧鐣A”決定“社會存在”，可以運用于分析制度安排和道德作用兩方面，以及在這兩方面應該采取的措施。

二、市場經(jīng)濟條件下構(gòu)建誠信體系的制度安排

十八屆三中全會明確提出建立公平開放透明的市場規(guī)則優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)。我國的政治改革落后于經(jīng)濟建設的發(fā)展速度，政府職能向服務型轉(zhuǎn)變剛剛起步。我國處在平衡經(jīng)濟發(fā)展速度與可持續(xù)問題的復雜階段，政治體制改革嚴重滯后于經(jīng)濟發(fā)展，在很大程度上阻礙了社會各方面的發(fā)展進步，這其中政務誠信的建設就成為政治體制改革的重要起點。

我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中，不可能事先設計好各項規(guī)章制度來規(guī)制人們的行為，必然會在發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列的社會問題。要保證各項方針政策得到公眾的認可，并在社會經(jīng)濟活動中真正地發(fā)揮作用，就必須擁有清晰的理論依據(jù)。唯物史觀關(guān)于“社會存在”決定“社會意識”的論述，表明制定合理的政策或制度，離不開對我國社會主義市場經(jīng)濟——這個“社會存在”的認識。要依靠法律力量而不僅僅是道德約束來制約人們的失信行為，作為一個國家的政策制定者，政府職能的合理定位，并且確立符合我國經(jīng)濟條件的法律法規(guī)，把一切信用活動納入法制的軌道。

三、市場經(jīng)濟條件下道德誠信體系的構(gòu)建

在市場經(jīng)濟條件，這種契約經(jīng)濟條件，形成的道德或是誠信基礎必然是具有契約精神的。對誠信認知是規(guī)范性的認知，是誠信生成的思想基礎，是以社會認識、社會經(jīng)濟制度為基礎的。在誠信認識的過程中，需要深刻地理解市場經(jīng)濟的真正內(nèi)涵，理解市場經(jīng)濟誠信的內(nèi)涵，認識到誠信對市場、對人發(fā)展的重要性。在誠信體系構(gòu)建過程中，我們必須通過不斷地學習，深刻地理解誠信的道德價值，才能從思想深處接受誠信的理念，并將其付諸實踐中，最終成為一種穩(wěn)定的日常行為習慣。

誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，誠信信念是重要的生成因素。信念是人們在不斷的實踐活動中形成的某種觀念或某種信服，并將之融合成為自身的一種精神信仰，是認識、情感和意志的合力。堅定的信念感，是建設誠信不可缺失的重要一環(huán)，堅定的信念是遵照誠信原則行動的堅實基礎。不同于法律制度所具有的強制性，誠信道德更多的是內(nèi)在心理和精神的約束，往往提現(xiàn)為一種自覺性。市場經(jīng)濟條件下的交換往來中，人們的相互聯(lián)系往往是物的聯(lián)系，人與人之間會自覺地恪守誠信，從而促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

四、總結(jié)

人無信不立，國無信必衰。當前中國經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)型期，中國社會在一定程度上遭遇了誠信危機，誠信問題在某種程度上發(fā)生了滑坡，但是現(xiàn)實中講究誠信的真善美榜樣也無處不在。誠信建設并不是一蹴而就的，需要我們長期不懈地努力和反復的耕耘才能取得令人滿意的成果。通過對我國市場經(jīng)濟條件下誠信問題的研究，我們可以從正式制度和非正式制度兩方面入手，歸納出誠信問題的解決方法，即法律與道德的雙重約束與構(gòu)建?！罢\信”問題貫穿人類文明，是人類社會永遠討論的話題，是人類生存與進步的最基本規(guī)范。

最后，市場經(jīng)濟條件下誠信建設的終極目標是人的全面發(fā)展。在人類發(fā)展史上，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的第一要素，利益的沖突和矛盾是無法避免的，人們誠信的缺失往往體現(xiàn)在利益分配過程中。失信的懲罰機制是為了保護人的利益，而不是為了限制人的自由、阻礙人的全面發(fā)展。在市場經(jīng)濟建設過程中，我們需要弘揚誠信精神，超越利益價值的導向，從而以誠信精神指導實踐行動。（作者單位：河北工業(yè)大學）

參考文獻：

[1]王文錦.禮記譯解下冊[M].北京：中華書局，2001.705-706.

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[4]吳志攀.社會誠信法律制度亟待建立[N].人民日報，2007-9-5（013）.