張寶鋒

摘 要：對(duì)大觀園的具體含義，眾說(shuō)紛紜：有人認(rèn)為“大觀園本身代表著一種理想”（宋淇《論大觀園》）；有人認(rèn)為大觀園是《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)世界中的“理想世界”（余英時(shí)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》），凡此諸說(shuō)，均異中有同。從大觀園的角度研究《紅樓夢(mèng)》的悲劇，頗具新意，本文從作者的造園思想、大觀園存在的社會(huì)空間及其周圍的人物命運(yùn)三個(gè)方面，闡述《紅樓夢(mèng)》的蘊(yùn)含的悲劇意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：大觀園；《紅樓夢(mèng)》；悲劇意蘊(yùn)

1.曹雪芹的造園思想

魯迅說(shuō)過(guò)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”描寫大觀園的思想，曹雪芹確不同于前人。

留在我們腦海里最鮮明的印象是：大觀園的園林藝術(shù)與建筑藝術(shù)與中國(guó)的山水畫藝術(shù)，在審美的創(chuàng)造上，有著驚人的“同構(gòu)”現(xiàn)象。曹雪芹借助于“一個(gè)老明公號(hào)山子野者，一一籌畫起造”。這位子虛烏有的野老先生，胸中大有丘壑，在重現(xiàn)自然風(fēng)貌與園林造景時(shí)，所取的就是繪畫性美學(xué)精神，通過(guò)自然風(fēng)光與人造景觀的結(jié)合，使整個(gè)園子就像一幅絕妙的山水畫。

大觀園作為一座園林藝術(shù)，它的思想主題只有四個(gè)字——“天仙寶鏡”。曹雪芹把突出“情”字的鏡子作為《紅樓夢(mèng)》的思想主題，把突出“景”字的鏡子作為大觀園的思想主題，都是為了表現(xiàn)人生若夢(mèng)“情”“景”皆幻的處世思想。對(duì)“夢(mèng)”“幻”境界，曹雪芹運(yùn)用天才的形式來(lái)表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。在《紅樓夢(mèng)》里的夢(mèng)，大大小小約有10來(lái)個(gè)，有趣的是：寶玉做的夢(mèng)最長(zhǎng)，堪稱第一。從這些描述中看到了大觀園這一“典型環(huán)境”與“太虛幻境”的印證：大觀園是太虛幻境在現(xiàn)實(shí)中的反映，太虛幻境是大觀園的一面鏡子，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映照。可以這樣認(rèn)為：大觀園是“形”，太虛幻境是“影”，二者一實(shí)一虛，相輔相成，共同推動(dòng)著故事的演義。這正是《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)的悲劇內(nèi)涵。

2.大觀園存在的社會(huì)空間

大觀園置身于清朝，就“詩(shī)禮簪纓之族”的賈府來(lái)說(shuō)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

《紅樓夢(mèng)》中社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求賈寶玉“讀書上進(jìn)”，考取功名利祿，光宗耀祖；大觀園中的賈寶玉卻把那些拿讀書做敲門磚的人稱為“祿蠹”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求賈寶玉的是男女有別，男尊女卑；大觀園中的賈寶玉卻認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男人便覺得濁臭逼人”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求賈寶玉在婚姻問(wèn)題上，是“父母之命，媒妁之言”；大觀園環(huán)境中的賈寶玉卻反對(duì)金玉良緣，執(zhí)著地愛上了與自己有心意相通的林黛玉。

從以上對(duì)比中，可以看到，無(wú)論你的處事身份地位高低，一切行為舉止都要受封建禮數(shù)的制約，受到封建禮教、道德倫理的約束，否則，就是大逆不道，被視為叛逆。所以，大觀園是虛幻的，大觀園中的人們所追求的理想也是虛幻的，是現(xiàn)實(shí)中不存在的，只是作家的一種寄托。在這大觀園里，如此風(fēng)景優(yōu)美的佳景之中，處處留下一種冷漠，缺乏人性的自覺，讓人感到無(wú)限地悲痛，這正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)所在。

3.大觀園周圍環(huán)境人物命運(yùn)

大觀園是一個(gè)天上有，地上無(wú)，有相對(duì)獨(dú)立性，簇?fù)碇淮笕呵啻荷倥瑠A雜著一個(gè)寶玉在內(nèi)的女兒國(guó)。它不僅是賈寶玉與十二釵“曠性怡情”的“仙境”，更是群芳凋零，諸女兒毀滅的“花?！?。

在大觀園中，賈、林、薛之間的愛情婚姻也是一個(gè)悲劇，賈寶玉在林黛玉、薛寶釵之間究竟愛誰(shuí)，賈府究竟選誰(shuí)作賈寶玉的妻子，這是一個(gè)大問(wèn)題。悲劇產(chǎn)生于兩個(gè)選擇的不一致。賈寶玉越來(lái)越發(fā)現(xiàn)林黛玉是唯一知己，與自己有共同的追求、愛好思想，薛寶釵雖可愛可敬，心靈上卻總有一層隔膜。然而，賈府的當(dāng)權(quán)者們，即賈寶玉的祖母和父母，則是越來(lái)越發(fā)現(xiàn)薛寶釵符合兒媳的標(biāo)準(zhǔn)，林黛玉的性格氣質(zhì)卻隱隱含有某種叛逆性。薛寶釵能把對(duì)賈寶玉的愛盡量克制在禮法的范圍之內(nèi)，林黛玉卻往往作了執(zhí)著的表露。悲劇尤其產(chǎn)生于兩個(gè)選擇的權(quán)威性的大相徑庭：愛不愛誰(shuí)，寶玉堅(jiān)持了自己的選擇；但是，要誰(shuí)做妻子，賈寶玉自己是一點(diǎn)權(quán)力也沒有的，一切決定于父母之命。于是悲劇就成為不可避免的結(jié)局。

總之，從大觀園的造園思想、社會(huì)空間和生存的人物命運(yùn)而言，《紅樓夢(mèng)》是一部真正的悲劇。在大觀園中，時(shí)時(shí)刻刻演繹著一幕幕的悲劇，這個(gè)悲劇，已不是某個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)封建社會(huì)的悲劇，是整個(gè)時(shí)代的悲劇！

參考文獻(xiàn)：

[1]宋 淇.論大觀園[J].明報(bào)月刊， 1972（81）.

[2]余英時(shí).紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

（作者單位：咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）