蘇燕平 王建敏

[摘要]撤村建居是城市化的重要方式。農(nóng)民的城市化轉型不只是戶籍身份的變化，更重要的是農(nóng)民生活方式、行為習慣和思想觀念等的轉變。本文以楊凌示范區(qū)W小區(qū)為例，對撤村建居后的“農(nóng)民”社會交往狀況進行分析，分析他們在城市化轉型中面臨的問題，并提出相應的解決對策。

[關鍵詞]撤村建居；“農(nóng)民”；社會交往

[DOI]1013939/jcnkizgsc201521..105

1引言

城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化、科技水平的重要標志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標志。為了推進中國城市化進程，多地城市進行城中村改造。為了推進城市化進程，陜西省在“十二五”規(guī)劃期間計劃推動600萬農(nóng)民進城，把一些位于城鄉(xiāng)結合部的村莊融入城市，推進農(nóng)村農(nóng)民的城市化轉型。目前陜西省各縣區(qū)已逐步展開此項工作，如西安市長安區(qū)、楊凌示范區(qū)等區(qū)已有農(nóng)民進行撤村建居，集體搬入安置小區(qū)居住。撤村建居后的居民，在戶籍和居住方式上，已經(jīng)轉為市民，但在行為習慣、思想觀念等方面，還保留著農(nóng)民的特點，因此本文對撤村建居后的居民以“農(nóng)民”來表示。“農(nóng)民”的城市化轉型是一個漸進的過程，并不是隨著居住形式、戶籍身份的轉變而自然轉型為城市居民，農(nóng)民如何在生活方式、文化心理、思想觀念等方面完成城市化轉型，是亟待研究的新課題。

本文選擇了撤村建居“農(nóng)民”的社會交往方式作為研究對象，擬探討撤村建居“農(nóng)民”社會交往方面的變化以及存在的問題，并針對該問題提出一定的解決措施，以促進其順利進行城市化轉型。W家園小區(qū)是楊凌區(qū)管委會用于安置李臺鄉(xiāng)D村、M村、P村三個村920余戶4000多失地群眾搬遷改造建設的安置小區(qū)，是示范區(qū)城中村改造群眾安置房，也是示范區(qū)首個竣工并交付使用的城中村群眾安置房。該項目于2009年3月動工建設，小區(qū)占地149畝，建筑面積約176萬平米，共有33棟樓，共計1880套住房[1]?，F(xiàn)在小區(qū)內居住有D村、M村、P村三個村的村民，他們是通過李臺鄉(xiāng)撤村建居搬遷過來的。本文調查方式采用調查問卷和深度訪談兩種方式，其中訪談提綱基本以調查問卷的問題為主。調查樣本是在W小區(qū)社區(qū)街道進行的隨機抽樣。共向居民發(fā)放問卷30份，在小區(qū)街道和門口隨機進行抽樣調查。其中男性居民12個，占調查對象的40%，女性居民18個，占調查對象的60%。

2W小區(qū)“農(nóng)民”社會交往現(xiàn)狀

2.1基本保留了自然村落農(nóng)民社會交往的特點

根據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，W小區(qū)“農(nóng)民”的社會交往仍然帶有農(nóng)村社會交往的一些特點，交往范圍還是以血緣、地緣關系為主。血緣關系是最基本的人際交往的關系網(wǎng)絡，是家人親戚之間的交往。村民們除親戚外，交往比較多的就是同村的人，即地緣關系。地緣關系是農(nóng)村社會交往的存在和發(fā)生的基礎，一般都是以村為單位的內部交往，即農(nóng)村社會的“熟人社會”。

一是同村性。緣于地緣性的關系，村民對同村人都認識，日常生產(chǎn)和生活中都有來往，占交往對象的85%以上。“在樓下一起聊天的都是一個村的，外村的人不認識，沒有共同語言，不說話”。通過調查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在W小區(qū)的居住方位，是按照原來的村子劃分的，基本上是一個村整體住在距離近的一片區(qū)域。所以現(xiàn)在農(nóng)民的交往對象大多還是以前同村的人，跟陌生人交往較少。

二是家庭性[2]。農(nóng)村農(nóng)民以夫妻關系為核心，以子女父母為構成的農(nóng)戶家庭是高緊密性的交往形式，也使家庭農(nóng)戶成為農(nóng)村最主要最基本和最重要的單元。“搬到這之后基本上不串門了，跟孩子住上下樓，經(jīng)常去，因為要照顧小孫子”。調查發(fā)現(xiàn)，家庭人口達到4人，家里就會有兩套住房。現(xiàn)在有很多的家庭，父母跟兒女的房子是對門，有的是住上下樓，也有少部分的并不住在同一棟樓上。距離近的并不影響父母跟兒女的交往，“該去時還去”。

2.2開始出現(xiàn)城市社會交往的特點

雖然撤村建居居民的社會交往保留了自然村落農(nóng)民社會交往的特點，但隨著居住方式的轉變，也出現(xiàn)了一些新的特點。

2.2.1鄰里間社會交往減少

在調查中發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)民”現(xiàn)在搬到小區(qū)后，他們的社會交往范圍不但沒有擴大，反而有一定程度的減小。這主要體現(xiàn)在“農(nóng)民”相互之間串門交往的變化上。以前在農(nóng)村，農(nóng)民一個重要的交往方式就是串門。但是現(xiàn)在，“幾乎不串門了，家家都關著門，樓上樓下的不方便，家里又那么小”。

從表1可以看出，在30個調查樣本中，在串門次數(shù)上，以前串門每天1～3次的占比83%，現(xiàn)在則只有11%。而每天0～1次的人數(shù)占比由8%增加為86%?？梢缘贸?，現(xiàn)在居民串門次數(shù)比以前有明顯的減少。在調查中也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的串門只限于上下樓或是對門，以前的鄰居如果現(xiàn)在并不住在一起，幾乎沒有了相互之間的串門。

農(nóng)民相互之間的串門，聊聊天，滿足了人的社會交往的基本需要。通過串門的交往，增加感情交流，交換信息，滿足了農(nóng)民社會交往的心理需要，充實了人們的閑暇時間。現(xiàn)在的串門的減少，體現(xiàn)了農(nóng)民對居住方式轉變的反應，也體現(xiàn)了農(nóng)民對現(xiàn)在社區(qū)居住方式的不適應，農(nóng)民感覺空間減小了，活動空間也相應的減小。

但市民的生活方式不同于農(nóng)民的生活方式。城市小區(qū)樓房是一個封閉的私有狹小空間，這讓撤村建居的居民有一種強烈的約束感，喪失了過去的自由的大空間，也使他們的心理空間縮小了。多數(shù)人覺得在立體的鴿子籠般的單元房里就像被關了起來，感覺不舒服，一開始無法適應。他們也不大想串門。因為現(xiàn)在不管早上、晚上，一整天，家家戶戶都關著防盜門，人們的出入不再是自由的。而且小區(qū)樓房房間小，家家都是干凈的地板，進屋里還要換鞋；上下樓梯不方便，距離遠，走動起來也比較麻煩，居民感覺串門不方便。而且剛搬進小區(qū)不是很久，有些以前的鄰居或是朋友不知道搬到哪了，這更減少了他們進行社會交往的機會。

2.2.2父母和兒女的家庭交往在減少

以前在農(nóng)村，父母跟已經(jīng)成家的兒女住在一起，所以不存在交往上的困難。撤村建居后，根據(jù)家庭人口來劃分住房。家庭人口4人以上的，就會分到兩套住房。現(xiàn)在，有少部分的家庭父母跟兒女并不住在同一棟樓上。父母和兒女住的距離近，并不影響父母跟兒女的來往。但如果不在同一棟樓上，父母與兒女家的交往也會減少?！昂⒆痈覀儾辉谝粭潣巧希环奖?，而且他們每天要上班，很忙，現(xiàn)在很少去他們家：吃飯分開了，都是自己管自己的”。調查中發(fā)現(xiàn)，如果父母要照顧孫輩的孩子，相互之間的交往不會有太大的變化，父母會經(jīng)常的與兒女往來。

2.2.3麻將館成為W小區(qū)新的公共空間

根據(jù)哈貝馬斯的觀點，公共空間是人們在交流思想和形成意見的時候用以進行溝通的信息與空間的總和，它是民主社會建立和維持的基礎。本文沿用這一概念，但主要是指地域意義上的“公共空間”，比如開放的廣場、街心公園、小型運動設施、活動中心等。社區(qū)公共空間的存在，可以為居民提供彼此了解、談論公共事務、參與社區(qū)公共活動的平臺。農(nóng)村狀態(tài)的公共空間有街道和農(nóng)家院落。這兩者皆屬于平面的開放的“熟人社會”生活空間，可以自由出入。而撤村建居“農(nóng)民”因為居住方式的變化，活動空間僅僅只是小區(qū)街道。麻將館成為他們一個新的活動場所。

打牌、打麻將一直都是農(nóng)民和鄰里、親朋之間進行社會交往、互相溝通的一種有效途徑。在農(nóng)閑時，農(nóng)民會聚在街道邊或院落里，一起打牌、打麻將，說說近況，評論一下時事?，F(xiàn)在對于W小區(qū)的居民來說，尤其是男性居民，麻將館成了他們交往休閑的重要公共空間。他們除了在小區(qū)街道聊天之外，就是到麻將館打麻將，或是看別人打麻將打發(fā)閑暇時間。在麻將館，人們有共同的話題，相互聊聊近況，滿足社會交往的心理需要。

2.2.4聊天是人們社會交往的重要方式

以前，農(nóng)民住在村莊里，因為地理空間的限制性，其交往對象一般是鄰居或同村的村民?，F(xiàn)在的W小區(qū)，每天飯后尤其是傍晚，小區(qū)門口或街道都會有三五成群的人聚在一起聊天。通過調查，居民絕大多數(shù)的聊天對象都是自己的老鄉(xiāng)、親戚或熟人，他們以前或者居住在一個地方，或者有親戚關系，這體現(xiàn)了血緣、地緣的交往習慣。但是，隨著現(xiàn)在居住方式的改變，農(nóng)民的社會交往對象也發(fā)生了細微的變化?，F(xiàn)在農(nóng)民主要聚在小區(qū)街道聊天，但并沒有特意尋找之前的鄰居或朋友，“碰到誰就在一塊說說話，聊聊天”。有些以前的鄰居，因為現(xiàn)在不住在一起，見面的機會不多。另外，現(xiàn)在農(nóng)民聊天時，對象范圍也開始有了變化?，F(xiàn)在的W小區(qū)，是D村、P村和M村三個村子的人組成的，搬到這個小區(qū)后，有些不認識的，現(xiàn)在街道也會經(jīng)常見面?！安皇且粋€村的，在樓下街道經(jīng)常見面，幾次就熟悉了，就在一起聊聊天”?！稗r(nóng)民”開始接觸其他村的陌生人，交往的對象范圍有所擴大。

從聊天的內容上來看，男性村民除了會聊最近國家出臺的一些政策措施、社會新聞外，現(xiàn)在搬到小區(qū)后，也會聊以后的工作出路、生計等話題。因為現(xiàn)在“農(nóng)民”沒有土地，很多人因為年齡或技能原因沒有工作，所以閑暇之余也會討論一下以后的生活問題。女性村民大多聊家長里短，最近小區(qū)里居民發(fā)生的事情；也會聊一些新聞，“聊聊好看的電視劇，劇情怎么發(fā)展了之類的”。有些農(nóng)民也會聚在一起一邊織毛衣，一邊聊聊天，打發(fā)閑暇時間。

3促進撤村建居“農(nóng)民”社會交往城市化轉型的建議

3.1政府方面

社區(qū)活動設施是為居民提供滿足生活需求、社會交往、社會互助等功能的場所。社區(qū)設施有利于塑造撤村建居“農(nóng)民”的市民社會交往方式，促進社區(qū)居民的交流與溝通，為居民提供交往機會和平臺。

一般來說，社區(qū)設施根據(jù)功用不同，包括：教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化娛樂、體育、社會福利與保障、行政管理與社區(qū)服務、商業(yè)金融和市政公用8大類設施。文化娛樂和體育設施在居民的社會交往中扮演著重要的角色，為居民的社會交往與溝通提供了場所與平臺。

通過實地調查與觀察，我們發(fā)現(xiàn)W小區(qū)社區(qū)設施并不完善。從表2中可以看出，W小區(qū)目前的社區(qū)設施中，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、商業(yè)服務、社區(qū)服務、商業(yè)金融和市政公用等幾大類設施中，商業(yè)服務設施比較多，也比較齊全；教育、醫(yī)療等設施雖然并不多，但現(xiàn)在小區(qū)都有。但是，在居民的社會交往中扮演著重要的角色的文化娛樂和體育設施現(xiàn)在并沒有，“農(nóng)民”也就缺少了相互間進行交往和溝通的平臺，不利于他們的社會交往方式的轉型。

所以街道、區(qū)、市等各級政府部門，要明確自身作為提供公共服務主體的責任，加緊建設完善社區(qū)公共服務設施，加大建設的經(jīng)費投入，建設文化娛樂活動設施，如社區(qū)圖書室、文化活動室等；建設體育健身設施，如社區(qū)居民喜愛且易于開展活動的籃球場、足球場、羽毛球場、乒乓球場等體育活動場所，保障文化休閑娛樂與健身運動的有效開展，為居民提供交流交往的場所和機會，增加居民相互之間的溝通，使居民逐步建立起趣緣交往關系，擴大居民的社會交往范圍。

3.2社區(qū)方面

面對撤村建居后“農(nóng)民”生活方式和行為習慣的改變以及心理的變化，基層社區(qū)組織要加強社區(qū)建設，創(chuàng)新社區(qū)管理與服務體系，創(chuàng)造良好的社區(qū)環(huán)境，建立與社區(qū)居民的良好關系；改變傳統(tǒng)的“重管理，輕服務”的工作模式，弱化管理角色，強化服務角色[3]。發(fā)揮城市社區(qū)文化的導向功能、規(guī)范功能、整合功能，加強社區(qū)文化教育，同時也要發(fā)揮正在轉型中的“農(nóng)民”群體的主觀能動性，進一步加強其對城市規(guī)則、文化等各方面的學習，使他們逐步適應社區(qū)生活方式和規(guī)則。

社區(qū)要開展形式多樣、豐富多彩的公共休閑文化活動，提供農(nóng)民社會交往的平臺和機會。鼓勵社區(qū)居民廣泛參與，走出狹隘的交際圈，增加社區(qū)成員之間交往的機會，把以血緣、親緣、地緣為主的人際交往轉變?yōu)橐詷I(yè)緣、趣緣為主的人際交往，增強社區(qū)成員間的凝聚力，加強感情的交流，從而在良好的社區(qū)環(huán)境中推動農(nóng)民向市民角色的轉變。社區(qū)要盡快成立以“農(nóng)民”集體形式存在的非政府、非營利性組織。能夠充分代表居民利益的非正式團體是居民參與的組織載體，也是社區(qū)發(fā)展的必要條件。非正式團體可以把現(xiàn)在小區(qū)的“半熟人社會”轉變成一定范圍內的“熟人社會”。非正式團體由于其有特定而且相對狹小的服務對象，所以它的發(fā)展有助于滿足社區(qū)小眾市場的需求，從而促進這部分人對社區(qū)共同行動的參與。非正式社團中的趣緣群體，可以把有共同的興趣愛好的人組織起來，并鼓勵“農(nóng)民”廣泛參與，讓更多的人投入到社團組織中來，創(chuàng)造良好的人際關系氛圍，為人們提供交往的平臺，也充實人們的閑暇時間。同時還要鼓勵居民參與到社區(qū)建設中來，培育他們的主人翁精神與社區(qū)認同感，逐漸培育對社區(qū)的認同感與歸屬感。

3.3“農(nóng)民”自身方面

（1）城市特點認知?！稗r(nóng)民”要自覺了解城市社區(qū)的特點和功能，了解城市生活的基本規(guī)律，了解城市行業(yè)區(qū)別和職業(yè)分工，認知其生活的環(huán)境空間和風貌，增強適應城市生活方式的自信心；要嘗試用城市社區(qū)文化的視角和價值觀念去觀察和分析各種事物以及人們的性格和行為舉止，形成對各種不符合農(nóng)村習俗的各種現(xiàn)象的自身的理解，并隨著外界事物的變化進行心理調節(jié)，積極把自己融入城市生活方式中，以加快城市化轉型。

（2）轉變思想觀念。由于撤村建居居民新的人際關系網(wǎng)絡尚未建立，加之他們的思想意識、生活方式等還受到傳統(tǒng)農(nóng)村社會的影響，不可能馬上適應和融入城市社會生活。所以撤村建居“農(nóng)民”必須先轉變自己的思想觀念，認識到現(xiàn)在已經(jīng)由農(nóng)民身份轉變?yōu)槌鞘芯用裆矸?，他們要做的是進行城市化轉型，也要實現(xiàn)社會交往方式的轉型。新市民應當逐漸轉變狹隘的以血緣與地緣為主的交往方式，以更加開放、積極的心態(tài)，進行廣泛的、多層面的異質性社會交往，逐步形成城市社區(qū)以業(yè)緣和趣緣為主的交往方式，擴大社會交往范圍，拓寬自身社會交往領域。

（3）組織參與社區(qū)活動?！稗r(nóng)民”要以開放的心態(tài)和積極進取的精神，化被動為主動，積極組織參與社區(qū)活動，增強自身的主人翁意識。自發(fā)成立非正式團體，并定期組織農(nóng)民的文化娛樂活動，鼓勵農(nóng)民積極參與。通過豐富多彩的活動，促進社區(qū)農(nóng)民社會交往方式的轉型，結成以趣緣為聯(lián)系紐帶的團體，促進農(nóng)民進行多層次交流。通過組織家庭親子娛樂活動，增強家庭成員的內部交往，促進家庭和諧和睦?！稗r(nóng)民”成立的趣緣活動群體，要創(chuàng)新有趣的文化娛樂活動，吸引社區(qū)成員廣泛參與，增加“農(nóng)民”與小區(qū)中其他村莊成員的交往，打破原來村落的地緣交往關系，鼓勵農(nóng)民擴大交往范圍。

參考文獻：

[1]920余戶農(nóng)民喜領新房鑰匙——楊凌首個城中村群眾安置房W小區(qū)竣工[EB/OL].http：//homeyanglinggovcn/news/2/201011/886htm

[2]劉剛，馬登杰昌吉市農(nóng)民心理狀態(tài)調查報告——以昌吉市六工鎮(zhèn)為例[J].昌吉學院學報，2007（1）：57

[3]謝華，李松柏失地農(nóng)民城市適應力思考——從非經(jīng)濟視角進行的調查與分析[J].理論探索，2008（6）：76