吳曉曉

摘 要：目前在國際關(guān)系研究領(lǐng)域出現(xiàn)了實踐轉(zhuǎn)向，是對國際關(guān)系所涉及的社會性因素深入挖掘的產(chǎn)物。實踐理論重點強調(diào)：人類根本的存在方式是實踐，其社會存在以及生活全部由實踐決定。國際關(guān)系在實踐過程中不僅產(chǎn)生了社會意義，它還涉及包括身份、文化等社會因素。

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系；理論；實踐轉(zhuǎn)向

1.國際關(guān)系理論研究實踐轉(zhuǎn)向的背景

研究國際關(guān)系理論時，可以看到它們都屬于理性主義范疇，均借鑒了經(jīng)濟學中的概念，即理性人的概念。它最大化假設(shè)國家行為，不是通過國內(nèi)政治因素，而是通過限制性因素來解釋國家行為，特別要強調(diào)的是：國家行為選擇被體系中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所影響。據(jù)理性主義看來，國家行為經(jīng)濟理性中體現(xiàn)的追求權(quán)力及利益是其基本表現(xiàn)，但是，針對所涉及的某類重要問題，含糊其辭是理性主義愛采取的態(tài)度。針對這一點，亞歷山大曾做出了批評，他曾評論：理性主義理論中的盲點正是利益怎樣產(chǎn)生的問題。注重觀念本體論，這是社會建構(gòu)主義的特點，它解釋國家行為所考慮最多的往往是社會因素，可以說，在很大程度上，觀念也決定利益所涉及的具體內(nèi)容。其次，文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)角色身份，文化結(jié)構(gòu)包含集體知識，其身份決定相關(guān)利益及行為，從而所構(gòu)成的文化選擇必然會涉及國家行為。

社會建構(gòu)主義對已經(jīng)生成的利益問題進行了追溯，并且對所涉及的權(quán)力意義進行了積極思考，實現(xiàn)了社會學轉(zhuǎn)向，通常這是國際關(guān)系理論中所涉及的。但是，同樣存在需要進一步追問的問題是社會建構(gòu)主義自身所涉及的解釋與變量。其為什么具有特定性，而其他規(guī)范以及觀念并沒有能夠得到建立？建構(gòu)主義學者對此較為坦誠，他們承認，其理論中核心部分與理性主義并沒有什么區(qū)別，均被視為是外生給定，而在更深層面上，這些問題恰恰顯示了社會建構(gòu)主義在解釋力方面的局限性。對有關(guān)生成社會性因素所涉及的問題，其解答恰恰不能脫離有關(guān)實踐問題方面的研究，因為畢竟在本質(zhì)上而言，真實的社會生活均具有實踐性， 從實踐中逐漸有了規(guī)范以及觀念等極具社會性因素的東西，因此具有明顯的社會意義。從根本上而言，主要因為下列原因：首先靜態(tài)視角被這些理論所采取。 不管是理性主義所涉及的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，還是社會建構(gòu)主義所涉及的觀念結(jié)構(gòu)，用這兩種理論來解釋國家行為，在本質(zhì)上均表現(xiàn)為靜態(tài)，這種結(jié)構(gòu)性分析僅僅使我們知道結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及它們作用的狀況，但是在時間中結(jié)構(gòu)所涉及的運行過程卻沒有告知我們。實際上，由于社會的多元性，單一方式不可能是結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)實生活的唯一方式，也并不是它在現(xiàn)實社會中的發(fā)展方式，社會實踐活動形式豐富，行為體所涉及的也不可能單一，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為多個結(jié)構(gòu)及多重關(guān)系而存在。

2.國際關(guān)系理論研究實踐轉(zhuǎn)向的內(nèi)容含義

實踐轉(zhuǎn)向在國際關(guān)系中所研究的內(nèi)容，均在一個整體背景下產(chǎn)生，這個背景是實踐轉(zhuǎn)向發(fā)生的前提條件，其揭示并闡述了實踐轉(zhuǎn)向的理論內(nèi)涵，其所涉及的國際關(guān)系與社會學、科學及哲學怎樣理解實踐轉(zhuǎn)向有關(guān)。

事實上，在19世紀，在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中，偉大的馬克思曾有過深刻的評語，指出在此之前，幾乎所有唯物主義所顯示出的重大缺點全部是感性而現(xiàn)實，僅僅從直觀角度及客體去理解，而絕非視其為人類的感性活動，沒有從主體角度來理解，僅僅抽象發(fā)展。作為中介的哲學視角，注重實踐性、著眼于感性生活比較現(xiàn)實，將世界和存在視為持續(xù)生成及顯現(xiàn)的過程，完成了現(xiàn)代哲學意義上的較為重大、具有深遠影響的變革，等于在某種意義上完成了哲學家所指的實踐轉(zhuǎn)向。20世紀時，現(xiàn)象學開始逐漸興起，并且存在主義也隨之興起，西方哲學漸漸轉(zhuǎn)向?qū)θ酥饔^意識的現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)與生成機制的研究。英美流行的實用主義哲學則對簡單所涉及的知識論持反對及旁觀者的態(tài)度，強調(diào)思維并不是私下里的個人行為，它與實踐問題不可隔絕。恰恰相反，思維和行動乃是密切相關(guān)的。

總之，現(xiàn)代西方哲學持續(xù)不斷地更新與反思，從而達到超過原有的對自身客觀認識的境界，哲學針對的研究對象經(jīng)過一個較長的變化過程，經(jīng)歷了客體方面的對象、主體觀念所涉及的建構(gòu)，再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`存在的過程，在哲學觀點上實現(xiàn)了從原有物質(zhì)論，逐漸向思想層面的觀念論轉(zhuǎn)變，進一步向?qū)嵺`哲學轉(zhuǎn)變，哲學越來越聯(lián)系生活并且貼近生活，從而為社會科學多元化的發(fā)展以及價值和文化的相對論奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]李少軍.國際政治學概論[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]唐世平.國際政治理論的時代性[J].中國社會科學，2003（03）.

（作者單位：南京市解放軍國際關(guān)系學院）