張麗瑩 王聰華 宋維亮

【摘要】 大理段氏璞真扎染坊是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄白族扎染技藝示范點(diǎn)。大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化建設(shè)具有重要的價(jià)值、對(duì)可數(shù)字化的資源進(jìn)行分析，探討數(shù)字化博物館的建設(shè)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)有效的解決扎染文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 大理段氏璞真扎染坊 數(shù)字化

一、大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化價(jià)值

1.1大理周城白族扎染技藝傳承背景

扎染在我國已有1500多年的歷史，大理市周城村、巍山縣的大倉等地仍然保留有該傳統(tǒng)工藝。2006年白族扎染技藝被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 云南省大理市周城村被稱為“白族民俗的活化石”，大理段氏璞真扎染坊是白族扎染技藝示范點(diǎn)[1]。

大理段氏璞真扎染坊現(xiàn)為新一代扎染民間工藝大師、白族扎染省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人段銀開和丈夫段樹坤所屬（從云南省白族扎染唯一的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張仕紳成功地接過接力棒）。

自1995年開始從事扎染加工，從一開始的傳統(tǒng)藍(lán)染床單、桌布等，到現(xiàn)在生產(chǎn)出一流獨(dú)具特色的圍巾、時(shí)裝等特色產(chǎn)品，改變了傳統(tǒng)扎染生產(chǎn)利潤低、產(chǎn)量小、成本高、易褪色、做工復(fù)雜等難題，率先將傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚元素融為一體，結(jié)合扎染技術(shù)，生產(chǎn)出獨(dú)具特色的扎染服飾[2]。

2006年，大理州科技局對(duì)大理段氏璞真扎染坊進(jìn)行歷時(shí)一年半的固色技術(shù)研究試驗(yàn)，成功地將扎染褪色、掉色這幾百年難題以解決[3]。

2012年投資400萬元，在廠區(qū)內(nèi)建扎染展示館。館內(nèi)藏有傳統(tǒng)制作工具實(shí)物，陳列了不同年代的扎染產(chǎn)品，收藏了相關(guān)的圖片、書畫作品等資料[4]。新建了兩座極具白族民居建筑風(fēng)格的建筑，將傳統(tǒng)扎染技藝的展示與白族民居文化相結(jié)合，傳承民俗文化。

1.2大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化的價(jià)值

1.歷史價(jià)值

白族扎染技藝傳統(tǒng)手工藝人是傳統(tǒng)扎染技藝手工藝的持有者，是白族優(yōu)秀手工文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要主體。白族扎染技藝在制作技藝的傳承主要靠手口相傳，憑長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)才能掌握。白族扎染技藝傳統(tǒng)手工藝人是傳統(tǒng)扎染技藝手工藝的持有者，是白族優(yōu)秀手工文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要主體。

2.文化價(jià)值

白族傳統(tǒng)扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承借助于數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)加強(qiáng)白族扎染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式的保存和保護(hù)， 能夠引起人們情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同，能夠被人們接受，有利于推陳出新[5]。

3.工藝價(jià)值

扎染布料的廣泛使用，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白族扎染具有很強(qiáng)的目的性，既滿足了人的基本生活需求，也是一種審美的精神享受[6]。正是白族扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的目的性，才使扎染技藝能夠被廣泛的接受并世代傳承。純手工的制作、古老的扎花技法，是周城扎染傳統(tǒng)文化深厚的積淀。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化本身是基于社會(huì)需要而生產(chǎn)的。以數(shù)字技術(shù)為代表的信息技術(shù)，把文化資源開發(fā)成為經(jīng)濟(jì)資源，把扎染文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化的形式傳送到全球消費(fèi)者面前，同時(shí)發(fā)展與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。扎染文化數(shù)字化拓展了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，是發(fā)展文化精品的新興力量。

二、大理段氏璞真扎染坊可數(shù)字化資源分析

2.1大理段氏璞真扎染坊可數(shù)字化資源調(diào)查

可數(shù)字化資源是指適合用于數(shù)字化手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用的資源，既突出“保護(hù)”的作用，又反映“利用”的價(jià)值；既區(qū)別于純學(xué)術(shù)研究的真實(shí)，又有別于純藝術(shù)創(chuàng)作的虛幻[7]。

白族扎染原料一般為土布，染料主要是板藍(lán)根，扎染工藝包括繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗晾干。扎染工藝的關(guān)鍵是絞扎手法和染工藝，扎染品種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，有單色染到多色復(fù)染，紋飾變化自由，其效果是機(jī)械生產(chǎn)不能代替的。對(duì)傳統(tǒng)白族扎染技藝相關(guān)器具、扎染技藝步驟、扎染產(chǎn)品的圖案類型數(shù)字化具有重要的保護(hù)與開發(fā)價(jià)值。

通過閱讀文獻(xiàn)、田野調(diào)查收集與整理了白族扎染部分可數(shù)字化資源。

1、傳統(tǒng)白族扎染技藝相關(guān)器具：染料、制作藍(lán)靛的木桶、布料、扎結(jié)；

2、扎染技藝步驟：繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗晾干；

3、扎染圖樣：花卉、樹葉、水果、魚類、跳舞照、福、祿、壽、喜吉祥字。

2.2傳統(tǒng)白族扎染技藝可數(shù)字化資源關(guān)鍵點(diǎn)

傳統(tǒng)白族扎染技藝非物質(zhì)文化的傳承人，他們?cè)诓煌臅r(shí)間、不同地域、不同場(chǎng)次或場(chǎng)景的表述和技能操作，都會(huì)有不同的發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造。大理段氏璞真扎染坊在傳授扎染技藝時(shí)，往往有互動(dòng)（語言交流）。對(duì)扎染技藝傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”數(shù)字化信息資源的建設(shè)，處于“活態(tài)”文化的核心地位。

傳統(tǒng)白族扎染技藝可數(shù)字化資源關(guān)鍵點(diǎn)：符合文化遺產(chǎn)的資源特征（不可再生性、唯一性[8]；涵蓋了采集、處理、展示和傳播整個(gè)數(shù)字化過程[9]；受限于當(dāng)前的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件[10]。

大理白族傳統(tǒng)扎染技藝屬于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，具有重要保護(hù)與開發(fā)價(jià)值。大理段氏璞真扎染坊信息資源數(shù)字化，對(duì)傳統(tǒng)白族扎染技藝的傳承邁出了探索性的一步，同時(shí)也為技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探索了一條新途徑。

三、大理段氏璞真扎染坊數(shù)字博物館建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)

數(shù)字化博物館，是運(yùn)用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動(dòng)展示形式將現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體博物館的職能以數(shù)字化方式和實(shí)體結(jié)合的方式呈現(xiàn)展品的博物館，具有信息實(shí)體虛擬化、信息資源數(shù)字化、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化、信息利用共享化、信息提供智能化、信息展示多樣化等特點(diǎn)[11]。

通過數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，首先實(shí)現(xiàn)大理段氏璞真扎染坊文化資源的采集、整理和數(shù)字化處理。其次，建立傳統(tǒng)白族扎染技藝的圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫。最后，完成大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館。建立大理段氏璞真扎染坊扎染產(chǎn)品展示數(shù)據(jù)庫，意在推廣白族傳統(tǒng)扎染文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和白族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。

3.1大理段氏璞真扎染坊數(shù)據(jù)庫規(guī)劃設(shè)計(jì)

1、大理段氏璞真扎染坊傳統(tǒng)白族扎染技藝活態(tài)展示數(shù)據(jù)庫包括：傳統(tǒng)白族扎染技藝相關(guān)器具數(shù)據(jù)庫、傳統(tǒng)白族扎染技藝步驟數(shù)據(jù)庫。

2、大理段氏璞真扎染坊扎染產(chǎn)品展示數(shù)據(jù)庫包括：傳統(tǒng)作品數(shù)據(jù)庫、近代作品數(shù)據(jù)庫、現(xiàn)代作品數(shù)據(jù)庫、對(duì)扎染產(chǎn)品圖案分類數(shù)據(jù)庫。

3、大理段氏璞真扎染坊扎染文化展示數(shù)據(jù)庫包括：文化資源政策法律法規(guī)信息庫、地域歷史文化資源數(shù)據(jù)庫、白族扎染歷史文化遺存資源數(shù)據(jù)庫、近現(xiàn)代白族扎染創(chuàng)意資源數(shù)據(jù)庫、白族扎染特色旅游產(chǎn)品資源數(shù)據(jù)庫、民間扎染藝人傳承譜系檔案數(shù)據(jù)庫。

3.2建立大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館網(wǎng)頁設(shè)計(jì)：

1、網(wǎng)站采用媒體內(nèi)容分發(fā)式設(shè)計(jì)。

2、LOGO設(shè)計(jì)。

3、首頁展示：幻燈片展示模塊（Slider），圖片+簡(jiǎn)介，選自文章；最新發(fā)布內(nèi)容展示模塊（All New），根據(jù)發(fā)布時(shí)間排序；白族扎染歷史文化遺產(chǎn)展示模塊（Culture），文章+圖片；白族扎染特色旅游產(chǎn)品展示模塊（Travel），文章+圖片；民間扎染藝人傳承譜系展示模塊（Education），文章+圖片。

4、每個(gè)模塊下需要有細(xì)分類別。

5、為達(dá)到最佳顯示效果，統(tǒng)一采用圖片規(guī)格：940*380px。

6、系統(tǒng)維護(hù)：技術(shù)維護(hù)、內(nèi)容維護(hù)。

四、結(jié)束語

實(shí)現(xiàn)大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化就是基于網(wǎng)絡(luò)、多媒體和數(shù)據(jù)庫技術(shù)，采用數(shù)字再現(xiàn)、VRP虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字記錄和數(shù)字展示，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承。充分利用各種IT技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)，以文化遺產(chǎn)為資源來進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用，從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利 [12]。

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字博物館可以實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式的再現(xiàn)交互功能；支持環(huán)境漫游，進(jìn)行展示與宣傳，供人們查閱、了解、認(rèn)識(shí)和掌握。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]董秀團(tuán).大理周城白族扎染工藝調(diào)查[J]，民族藝術(shù)研究，2003，（2）.

[2]張楓楠.淺析周城白族扎染紋樣[J]，大眾文藝，2014，（14）.

[3]閔薇.云南滄源巖畫數(shù)字化傳承與應(yīng)用研究，昆明：昆明理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[4]鐘義娜.探析大理白族扎染技藝，昆明：云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010.

[5]桌么措.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J]，實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2013，（8）

[6]桌么措.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J]，中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2013，（1）.

[7]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]，北京：人民出版社，2009，P178.

[8]吳 平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護(hù)與傳承[J]，貴州社會(huì)科學(xué)，2008（11）.

[9]劉迎新.在全球化的背景下對(duì)黑龍江文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)可行性分析報(bào)告[J]，黑龍江史志，2012，（20）.

[10]段衛(wèi)斌.新技術(shù)條件下數(shù)字化博物館中的“互動(dòng)體驗(yàn)”——2010年上海世博會(huì)后看數(shù)字化博物館展示形式的演變[J]，創(chuàng)新與創(chuàng)意，2011，（14）.

[11]黃云.淺談數(shù)字化博物館[J]，中國民族，2012，（7）.

[12]余光斌，黃飛松.宣紙價(jià)值之我見[J]，紙和造紙，2008，（4）.