刁蕓蕓 錢晶晶

作者簡介：刁蕓蕓（1990-）女，漢族，四川達(dá)州市人，法學(xué)碩士，成都理工大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：青少年心理健康。

摘要：歷史先哲恩格斯以其獨(dú)特思維，在人類思想史上創(chuàng)造了寶貴的精神財富。恩格斯哲學(xué)思維的特點(diǎn)主要是根據(jù)其在《反杜林論·哲學(xué)篇》論述三大領(lǐng)域的辯證法，即自然辯證法、歷史辯證法和認(rèn)識辯證法入手，逐個領(lǐng)域逐步分析。本文主要以三大領(lǐng)域中的認(rèn)識辯證法來探尋恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》中哲學(xué)思維的獨(dú)特性，并剖析其內(nèi)部存在的特定規(guī)律。

關(guān)鍵詞：恩格斯；認(rèn)識辯證法；反杜林論；規(guī)律

一、認(rèn)識辯證法

（一）唯心主義先驗(yàn)論的被顛覆性

恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》指出“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是止確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。從這段話出發(fā)，剖析了唯物主義的反映論。恩格斯堅持以事實(shí)出發(fā)，推翻杜林的先驗(yàn)主義，抨擊了其以原則出發(fā)的唯心主義先驗(yàn)性理論，極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)史以事實(shí)出發(fā)的唯物主義反映論。這也使世界正確認(rèn)識到關(guān)于外部環(huán)境的意識，其認(rèn)為原則決不是思維自身幻化而來的產(chǎn)物，而僅僅只是頭腦對外部世界的反映，外部世界作用于頭腦思維，進(jìn)而產(chǎn)生原則。因此，唯心主義先驗(yàn)論轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x反映論，顛覆了杜林不合理的理論觀點(diǎn)，正確的表述了思維和存在的真實(shí)關(guān)系。

（二）認(rèn)識過程理論的升華性

恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》寫到“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的。按它的個別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！睆拇苏摂辔覀兛梢钥闯?，人類對外部世界的認(rèn)識不可能一下子完成，而是在實(shí)踐中由淺入深，逐步深化的。此外，通過恩格斯的論述我們還可以看出，其認(rèn)為在實(shí)踐中，由于世界呈現(xiàn)無限性和變化性的特征，導(dǎo)致有限生命的人類在認(rèn)識世界的行為和活動過程中，注定其在有限的生命時間里，對世界的認(rèn)識是不能窮盡的，認(rèn)識不具有無限性。但是，由于生命的延續(xù)性，代際之間具有傳遞性，人類對無限發(fā)展的客觀世界的認(rèn)識形式以承接的方式，一代一代的延續(xù)來把控?zé)o限的客觀世界。認(rèn)識有限，世界無限，因而由于受主客觀限制的有限認(rèn)識與變化無窮的無限客觀條件構(gòu)成了認(rèn)識輪中最為重要的論斷，即矛盾論。有限與無限的矛盾論，促使一代又一代的人類在實(shí)踐過程中，不斷提升自身認(rèn)識，不斷促進(jìn)人類認(rèn)識向前發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識升華，最終成為了推動社會智力進(jìn)步的主要杠桿。因此，在人類認(rèn)識過程理論上，恩格斯不僅承襲了認(rèn)識過程是不斷變化發(fā)展的理論，提出有限與無限矛盾認(rèn)識論，升華了恩格斯的哲學(xué)思想，成為恩格斯哲學(xué)思維又一重要特征。

（三）自由和必然的新關(guān)系

恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》寫到“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；在此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。從這一論斷我們可以看出，其認(rèn)為自然規(guī)律是客觀存在的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有必然第一性的特征。自由作為對必然世界認(rèn)識和改造的結(jié)果，自由與必然存在一定聯(lián)系，二者沒有不可逾越的鴻溝。當(dāng)人們尚未認(rèn)識和了解客觀事物規(guī)律性時，人類毫無自由，是“必然性的奴隸”；當(dāng)人們在不斷實(shí)踐活動過程中，逐漸認(rèn)識了客觀規(guī)律，并利用客觀規(guī)律去服務(wù)人類時，人類的活動就具有自由性。因此，恩格斯在探討自由與必然二者基礎(chǔ)關(guān)系理論中，新型定義了二者的關(guān)系，使得人們的對二者關(guān)系進(jìn)行重新梳理思考，使人們意識到，想要行動自由，就必須深刻把握客觀規(guī)律的必然性，必然性把握越深刻，行動自由權(quán)越大，既在人類社會實(shí)踐活動中的主動權(quán)就越大；盲目的看待事物的必然性，只會導(dǎo)致被動性越強(qiáng)，導(dǎo)致實(shí)踐活動更加艱難。因此，恩格斯對二者關(guān)系的新型論斷，使得其哲學(xué)思維又有一個新的特征，為馬克思主義哲學(xué)又留下了輝煌的一筆。

二、規(guī)律論

（一）關(guān)于矛盾規(guī)律

矛盾雙方的對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)化關(guān)系。恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》寫到“在進(jìn)行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如他們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌α⑺鼈兛偸窍嗷B透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個觀念，在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。”根據(jù)這段話的描述，我們可以清晰的看出，恩格斯批判了杜林先生堅持事物中沒有任何矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提出了矛盾轉(zhuǎn)化論，認(rèn)為矛盾對立的雙方既可以相互對立，也可以相互滲透相互轉(zhuǎn)化，形成了新的矛盾認(rèn)識觀。此外，恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》第十二章第一百一十八頁寫到“既然簡單的機(jī)械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運(yùn)動形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾”。這一論述，解釋了物質(zhì)與運(yùn)動二者關(guān)系，剖析了“運(yùn)動本身就是矛盾”的著名論斷，造就了恩格斯“矛盾辯證法”的哲學(xué)思維的產(chǎn)生。因此，關(guān)于矛盾規(guī)律，恩格斯認(rèn)為矛盾雙方不僅對立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化，而且一切運(yùn)動皆是矛盾，這種論斷具有極大的豐富性特征。豐富了豐富了矛盾論的內(nèi)容，擴(kuò)寬了馬克思主義哲學(xué)的眼界，真強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。

（二）關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律

恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》寫到“純粹量的增多或減少，在一定的關(guān)節(jié)上就引起質(zhì)的飛躍。”這一論述，很明顯表達(dá)了量變會引起質(zhì)變的論斷，當(dāng)事物的量變超過一定的限度時，必然會改變事物的原本質(zhì)，使得事物發(fā)生質(zhì)變；此外，質(zhì)變發(fā)生依然會有量的改變，質(zhì)變也能改變原事物的量。因此，根據(jù)恩格斯量與質(zhì)互變規(guī)律，即量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量，使得后人們深入研究和運(yùn)用這一規(guī)律有著生動的啟迪作用，具有高度的啟迪性特征。

（三）關(guān)于否定之否定規(guī)律

恩格斯在《反杜林論·哲學(xué)篇》寫到“那末，否定的否定究竟是什么呢？它是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中起著作用；我做第一個否定的時候，就必須做的使第二個否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生。”通過這一段話的描寫，恩格斯在論述中，利用否定之否定的規(guī)律，揭示事物發(fā)展曲線，使人們認(rèn)識到事物的發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的趨勢。事物的發(fā)展是曲折的前進(jìn)的運(yùn)動，而不是直線式的上升的運(yùn)動。這種前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一是任何事物發(fā)展的必然趨勢和道路。此外，恩格斯還論述了辯證的否定觀同形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別。他在書中指出，形而上學(xué)的否定是一種外力否定，這種否定是“惡劣的，沒有結(jié)果的否定”。而在馬克思主義辯證法中，這種否定只是事物內(nèi)部矛盾相互作用的結(jié)果，即是事物的自我否定，而并不是簡單地說不、或宣布某一事物不復(fù)存在。通過恩格斯的論斷，其反駁了杜林形而上學(xué)的否定觀，論證了在辯證法中自我否定的合理性。因此，在否定之否定規(guī)律中，恩格斯不僅揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一，還論證了事物否定的自我否定論斷，給恩格斯整個哲學(xué)思維增添了完整性。（作者單位：成都理工大學(xué)政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]時海燕.略論《反杜林論》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位[J].菏澤師專學(xué)報，1997（1）：44-49.