摘 要：中國傳統(tǒng)裝飾圖案歷史悠久，有著復(fù)雜形態(tài)和獨(dú)特的訴求性。其美學(xué)思想觀念的源頭可追溯到古典美學(xué)中老子哲學(xué)觀點(diǎn)的延伸與發(fā)展。無論是老子美學(xué)的“虛實(shí)相生”，還是《易經(jīng)》的“象”，都對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與發(fā)展有著莫大的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾圖案 美學(xué)思想 美學(xué)范疇 “立象以盡意”

談及中國古典美學(xué)思想，不得不從老子美學(xué)說起。老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)，是由老子的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化而來。老子美學(xué)的“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”范疇源于老子的哲學(xué)范疇。老子認(rèn)為“道”具有“有”和“無”的雙重性質(zhì)。就宇宙本體來說，從萬物起源的層面來看，“道”就是“無”，就是沒有任何規(guī)定和任何限制、制約；從孕育萬物的層面來看，“道”就是“有”，也就是有區(qū)別，有規(guī)定。道家認(rèn)為世間萬物都是“有”和“無”，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”相輔相成，正所謂“有無相生“。

老子認(rèn)為天地萬物都是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“有”和“無”的統(tǒng)一，這有這樣世間萬物才能持久的運(yùn)作、發(fā)展?！疤搶?shí)結(jié)合”要求藝術(shù)形象應(yīng)該虛、實(shí)相結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)藝術(shù)觀照對(duì)象的真實(shí)表現(xiàn)。由此，“虛實(shí)結(jié)合”成了古典美學(xué)的一條重要原則，同時(shí)也是中國古典藝術(shù)的又一重要特征?！疤搶?shí)結(jié)合”原則在中國古典藝術(shù)中得以充分體現(xiàn)，大到中國園林建筑藝術(shù)的窗欞鏤空“取景”技巧，小到國畫精細(xì)構(gòu)圖的留白，無不體現(xiàn)了以實(shí)帶虛，以虛帶實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)思想。

老子提出的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”、“妙”、“自然”等一系列范疇對(duì)中國古典美學(xué)體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。此外，《易傳》對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計(jì)的影響更是不容小覷。

《系辭傳》用“象”這個(gè)范疇概括了《易經(jīng)》，《系辭傳》有云：“《易》者象也，象者像也”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在其著作《周易正義》中也曾提出過其觀點(diǎn)，“《易》卦者，寫萬物之形象，故《易》者象也。象也者像也。謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像于天也”，“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也”。 孔穎達(dá)的觀點(diǎn)對(duì)《系辭傳》的“象”做了較為清晰的詮釋，使我們理解《系辭傳》的“象”時(shí)也更為透徹。

《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說的“象”而言，還是較為接近審美形象的?！断缔o傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬物物理形象的寫照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對(duì)所參照的審美對(duì)象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動(dòng)的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動(dòng)的，由此可見，二者實(shí)有相同之處，即，無論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對(duì)世間萬物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來表達(dá)與人類生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時(shí)的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對(duì)《系辭傳》所說的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說，“象”不僅僅只是一個(gè)哲學(xué)范疇，從一定意義上來講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會(huì)把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。

“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一。

《系辭傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對(duì)于天地萬物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對(duì)萬物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對(duì)表象的再現(xiàn)。藉此說明了“象”的產(chǎn)生是一個(gè)由認(rèn)知到創(chuàng)造的過程?！坝^”就是對(duì)萬物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造。

“觀物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響。

“觀物取象”命題不僅貫穿了中國文學(xué)史的璀璨詩篇?jiǎng)?chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承。可以說，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來。

作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動(dòng)物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥而予以崇拜，它是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時(shí)代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動(dòng)物的特征集于一身而創(chuàng)造出來，并在圖騰時(shí)代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣。

《系辭傳》中有一句話，“子曰：書不盡言，言不盡意?！薄＿@里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語言，也就是人類的邏輯思維語言。顯然，“言不盡意”就是指在人類想要表達(dá)感情思想的時(shí)候往往會(huì)被語言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感?！断缔o傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動(dòng)、全面的表達(dá)情意。

“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對(duì)“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點(diǎn)的概括?！捌浞Q名也小，其取類也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時(shí)揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個(gè)體形象來表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過程中對(duì)藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。

提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點(diǎn)更是對(duì)“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚(yáng)。

吉祥圖案的題材和內(nèi)容來源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬物，囊括了動(dòng)物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語、主諺語、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對(duì)生活的熱愛。如：“鯉魚跳龍門紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚、龍門、水紋等素材組成，寄喻了時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來，頓即高升的美好景象，常作為古時(shí)平民通過科舉考試而金榜題名的寫照。 “富貴如意、福壽萬年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對(duì)生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱頌?！叭f事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來的紋樣象征著一切事物稱心滿意?！捌可毁F紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢幣圖案插入，增強(qiáng)了富的意味。寄寓著對(duì)生活美滿的祝頌。 “嵩山百壽紋”嵩山指中岳嵩山，百壽，則以桃，松柏等習(xí)慣認(rèn)定的長壽象征物表示，兩者結(jié)合構(gòu)成“嵩山百壽”吉祥圖案，頌祝高壽之意。“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利。 “佛”與“福”兩字諧音，蟠桃寓意長壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對(duì)幸福美滿生活的向往。 “福壽雙全紋”，由蝙蝠、雙錢和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“?！敝C音，“桃”寓長壽之意，“雙錢”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長壽的美好心愿。

傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。

中國古典美學(xué)思想博大精深，無論是 老子的“虛實(shí)相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國傳統(tǒng)裝飾圖案的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊(yùn)涵的生動(dòng)悅目的造型符號(hào)、傳統(tǒng)的造物理念對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很多的啟示意義，只有對(duì)其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)，使中國傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。

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作者簡(jiǎn)介：

薛媛，陜西師范大學(xué)2013級(jí)碩士，研究方向：設(shè)計(jì)表現(xiàn)與綜合材料研究。