楊 芳

(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院， 四川 綿陽 621000)

三蘇父子，以詩文聞名于世，其易學(xué)之作卻未能與其詩文爭輝。然《易傳》歷經(jīng)父子兩代，三人合力所撰，實(shí)乃三蘇治易之大成的體現(xiàn)。蘇洵晚年好易，由文入道,希望通過撰寫《易傳》來表達(dá)自己的易學(xué)思想，以糾前人之弊。歐陽修在《蘇君墓志銘》中提到:“(蘇洵)晚而好《易》,曰《易》之道深矣,汩而不明者,諸儒以附會之說亂之也。去之,則圣人之旨見矣?！盵1]他耗時(shí)數(shù)年，對《周易》進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究,寫下了《易傳》十卷，凡百余篇,為《易傳》的完成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。可惜書還未成，人便辭世了。于是蘇軾、蘇轍兄弟繼承父親遺志共做《易傳》。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載:蘇洵作《易傳》未完,命公(蘇軾)述其志,公泣受命,卒以成書[3]。而蘇籀《欒城遺言》又謂：先祖(蘇洵)晚歲讀《易》,(略)作《易傳》未完,疾革,命二公述其志。東坡受命,卒以成書。初二公少年讀《易》,為之解說。各仕他邦,既而東坡獨(dú)得文王伏羲超然之旨,公乃送所解于坡,今《蒙卦》猶是公解[4]?？梢姡K洵為《易傳》的成書起了奠基之功，蘇軾乃《易傳》得以完成的最大功臣，而《蒙卦》乃蘇轍所解，當(dāng)是不爭之實(shí)，誠然，三蘇父子都為《易傳》的成書做出過貢獻(xiàn)。

蘇軾被貶黃州期間，于元豐二年(1079)初步完成對《易傳》的創(chuàng)作。紹圣四年(1097)被貶儋州，期間完成《易傳》的修訂工作[5]。然而，蘇氏所作《易傳》并未盛行于世，因黨爭之故，蘇學(xué)遭禁，該書也受牽連。蘇軾生前，將《易傳》托于友人錢濟(jì)明保存。但由于政局日益混亂，黨禁日益森嚴(yán)，蘇軾死后，蘇學(xué)遭到朝廷禁止。蘇轍在晚年只能命其子輩，將自己和亡兄的學(xué)術(shù)著作以抄錄的方式予以保存。三蘇詩文雖在后世逐漸重獲重視，但《易傳》卻因種種原因并未獲得當(dāng)時(shí)學(xué)界的重視，因而很少流傳。這與南宋理學(xué)大師朱熹不遺余力地攻訐不無關(guān)系，朱子更是作《雜學(xué)辨》對其進(jìn)行抨擊。

因此，在明萬歷以前，該書幾乎無刻本傳世，而主要以抄本流傳，萬歷以來，該書才漸漸重獲重視，被一些藏書家和書商付梓刻印。從版本角度看，該書主要有宋本、明本、清本和民國本等幾大版本，主要版本及相關(guān)情況如表1所示。

表1 《蘇氏易傳》版本著錄情況[6-7]

1 宋本

《易傳》并未有宋刻本傳世，但是據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，北宋末期，《易傳》便有刊本出現(xiàn)了。宋元時(shí)期，《易傳》在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有兩個本子，其一是十一卷本的蜀本，其二是九卷本的非蜀本。

首先是十一卷本。南宋陸游《渭南文集》卷二八《蘇氏易傳》跋語有云：此本，先君宣和中入蜀時(shí)所得也。方禁蘇氏學(xué)，故謂之昆陵先生云。紹熙辛亥七月二十日，陸某識[8]。宣和是宋徽宗(1119—1125)時(shí)年號,這說明《易傳》已于此前就有刊本行世,而刊刻地正是“三蘇”的故鄉(xiāng)四川。當(dāng)時(shí)的四川是全國著名的刻書中心,所刻的書稱為“蜀本”,質(zhì)量上乘。因黨禁關(guān)系，《易傳》只得改頭換面，而以蘇軾仙逝之地昆陵為稱,改稱為《昆陵易傳》。晁公武(1105—1180)的《郡齋讀書志》卷一記載：《昆陵易傳》十一卷。右皇朝蘇軾子瞻撰。自言其學(xué)出于其父洵，且謂卦不可爻別而觀之。其論卦，必先求其所齊之端，則六爻之義，未有不貫者，未嘗鑿而通也[9]。這是《易傳》于北宋末期有刻本行世的又一記載。而晁公曾于靖康末年，躲避戰(zhàn)亂而入蜀，而于紹興十一年至十七年(1141—1147)期間擔(dān)任四川轉(zhuǎn)運(yùn)副使井度的從官,他的藏書也多為井度所贈。其《讀書志》多為私人藏書的記錄,自序作于紹興二十一年(1151)元日,是在宣和蜀本刊刻之后,那么《讀書志》所著錄的《昆陵易傳》與陸游父親所收藏者便有可能出自同一版本?？梢?，在北宋末年，蘇氏《易傳》是有一蜀刻本留存于世的。

及至南宋，當(dāng)還有一個九卷的本子存世。南宋末年的馮椅《厚齋易學(xué)》附錄一《先儒著述》云：《中興書目》，《易傳》九卷?！蹲x書志》云《昆陵易傳》，當(dāng)是蜀本[10]133。根據(jù)馮椅所言，《讀書志》所記載的《昆陵易傳》應(yīng)當(dāng)是蜀本，而且《讀書志》所載《昆陵易傳》為十一卷，除此外，還有《中興書目》中記載的《易傳》九卷，也就是說還有一個九卷本的非蜀本存在。元胡一桂在《周易啟蒙翼傳》中篇中，也有記載：《蘇軾易傳》九卷。

2 明清本

到了明代，因早期朱子對其不遺余力地批評等原因，《易傳》并未盛行，焦竑的《刻兩蘇經(jīng)解》序記載：《蘇氏易傳》因“世方守一家言,目為文人之經(jīng)而絀之,而傳者稀矣”[11]394, 萬歷二十二年，陳所蘊(yùn)的《蘇氏易傳》序，稱此書“舊藏中秘,未授厥剞,豈非曠然缺典乎。因與同舍郎黃君繼周輩商略是正,爰命梓人布策俾讀《易》者有所參考,不為暖暖姝姝學(xué)一先生之言”[10]409?？梢姟兑讉鳌吩诿鞔参茨芤饛V泛的重視，但即使《易傳》在當(dāng)時(shí)并未引起廣泛的重視，但是也未曾受到真正的冷落。這主要表現(xiàn)在如下方面：(1)明修《周易大全》并沒有舍棄《易傳》不用。(2)永樂年間修撰《永樂大典》,《易傳》更是被全文載入其中。直到今天，我們?nèi)阅軓臍埓娴摹队罉反蟮洹分姓业綌?shù)段《蘇氏易傳》原文。(3)根據(jù)明代藏書家鈕石溪撰寫的《會稽鈕氏世學(xué)樓珍藏圖書目》記載,曾經(jīng)于洪武年間刊刻過八卷本《蘇氏易解》，不過，該刻本將著者誤作為蘇轍。(4)當(dāng)時(shí)的許多書目都對《蘇氏易傳》有過著錄，并且有不少書目還引用并評論了《蘇氏易傳》。如沈一貫《易學(xué)》、鄧夢文《八卦余生》、逯中立《周易札記》、潘士藻《讀易述》、方孔炤《周易時(shí)論合編》、李贄《九正易因》等等。僧人釋智旭作《周易禪解》也將《蘇氏易傳》部分引入[10]411。

該書并未太受冷落的另一表現(xiàn)是：明末時(shí)期，《易傳》開始出現(xiàn)多種刻本。由于這些刻本與之后的清刻本之間聯(lián)系密切，相互參校，形成了前后相屬的情況，使得《易傳》的流傳版本具有了連貫性和系統(tǒng)性。這些刻本大致可以分為兩個系統(tǒng)。

其一便是陳所蘊(yùn)于萬歷二十二年(1594)以冰玉堂名義印行的八卷本《蘇氏易解》，該書是陳氏從杭州卓爾康(1570—1644)處獲得的。在今存各本《易傳》中，陳氏本是最早的本子，共四冊八卷，每半頁八行，行十七字，白口，左右雙邊，版心有“冰玉堂”三字。此本以《系辭傳下》《說卦》《序卦》《雜卦》為第八卷，并且刪去《說卦》之名，與九卷本以《說卦》《序卦》《雜卦》為第九卷不同。書前附有陳所蘊(yùn)萬歷甲午序。其刊刻工整，現(xiàn)存數(shù)本，館藏于國圖、北大、北師大等圖書館。兩年后，也就是萬歷二十四年(1596)，吳之鯨刻、馮賁又以《蘇長公易解》為名重刻。該本是現(xiàn)存僅次于陳刻《蘇氏易傳》的本子。共八卷，四冊，每半頁九行，行十九字，左右雙邊。之后，毛晉將它定名為《蘇氏易傳》，編入“津逮秘書”。 《四庫全書總目·東坡易傳提要》指其訛舛尤盛，張海鵬也稱其“訛、脫、倒”等現(xiàn)象嚴(yán)重。清嘉慶乙丑(1805)張海鵬編輯“學(xué)津討源”叢書，將該書與另一通行本《東坡先生易傳》參照修訂，改為九卷，仍稱《蘇氏易傳》。張氏在《學(xué)津討原》本《蘇氏易傳》跋曰：《東坡先生易傳》,汲古舊有刊本,多訛脫處。吾友黃琴六借得其外舅周君靄林家所藏明萬歷間刻本,有瑯琊焦弱候《序》者校之,知毛刻不僅“漸”卦上九“陸”誤改經(jīng)文作“逵”之謬……不可悉數(shù),今依焦序本校正。按此本,桐柏顧御史所刻,不知其名,而焦為之序,故亦稱焦本云[12]。可知，張海鵬以萬歷間焦本作參校，對津逮秘書本進(jìn)行了編輯，收入“學(xué)津討源”叢書中。

另一系統(tǒng)題名為《東坡先生易傳》，即《兩蘇經(jīng)解》。它是萬歷名士焦竑(1541—1620)年輕時(shí)從唐宋派大家唐順之(1507—1560)處得到的古本。焦竑于萬歷二十五年(1597)將它收入《兩蘇經(jīng)解》由畢氏刻印于滄州。畢氏刻《兩蘇經(jīng)解》其名為《東坡先生易傳》，凡五冊，共九卷，一函。每半頁十行，行二十一字，白口，左右雙邊。前有焦竑所做的《兩蘇經(jīng)解序》；之后，萬歷三十八年(1610)又由顧氏重刊。顧氏刻本今天難以見到，但由前文“學(xué)津討源本”《蘇氏易傳》的跋語可見，它是張海鵬用來參?！短K氏易傳》的，從張氏的校訂結(jié)果來看，這個本子雖然比畢氏刻本要差得多，但是卻也比毛晉編入“津逮秘書”的《蘇氏易傳》要強(qiáng)些。

其后，明萬歷天啟(1620—1621)年間閔齊伋以朱墨版重印，稱之為朱墨套印本，閔本書名單稱《易解》，朱印部分一般在版匡之上，是對本書的評語，這些評語并沒有署名，引用有自漢至明楊慎等人討論易說的言論，但并不都是針對《蘇氏易傳》的。墨印部分為該書原文。該朱墨套印本共八冊八卷，其分卷與陳所蘊(yùn)本同，保留有《說卦傳》名。每頁八行，行十八字，白口，四周單邊。前有《蘇文忠公本傳》,書后附有王輔嗣《易總論》一卷。

《四庫全書總目》稱:“明焦竑初得舊本刻之，烏程閔齊伋以朱墨板重刻，頗為工致，而無所校正?！睆摹懊鹘垢f初得舊本刻之，烏程閔齊伋以朱墨板重刻”[13]可知，閔本雖源自焦竑的《兩蘇經(jīng)解》本，從“頗為工致，而無所校正”可知，閔本雖然刻印工致，但卻無所校正。而焦本原就分別由畢氏和顧氏刻印，有張海鵬所校對的結(jié)果看，顧本比畢本是要差得多的，由此可以推測閔本實(shí)與畢氏刻本不同，應(yīng)當(dāng)是據(jù)顧刻《兩蘇經(jīng)解》本重刊的。之后乾隆年間(1772—1781)紀(jì)昀等人從副都御使黃登賢處得到焦竑序本，參照閔氏所刻《蘇氏易解》進(jìn)行了校勘，定名為《東坡易傳》，收入《四庫全書》。此外，還有“青照堂本”。道光年間，《蘇氏易傳》九卷被收入“青照堂叢書”中?！肚逭仗脜矔繁窘?jīng)過重校后勘刻，其上附有李元春(時(shí)齋)的評語，雖晚于《四庫》本，但在一些有脫文處并未依照《四庫》本補(bǔ)上，較四庫本而言當(dāng)次之。

3 結(jié)語

民國二十四至二十六年間，由商務(wù)印書館編輯的《叢書集成初編》，將張海鵬的“學(xué)津討源”本《蘇氏易傳》收入其中，此書也就重新為世人熟知。

除了以上刻本外，還有一些鈔本傳世，如：藏于上海圖書館的明范氏天一閣鈔本《蘇氏易傳》，凡九卷及國家圖書館、浙江省圖書館、南京圖書館館藏的《東坡先生易解》九卷。

除以上流傳于世的諸本之外，還有一些亡軼的本子，《善本書室藏書志》云：《大易書解》十卷，明刊本。眉山蘇軾東坡先生著。會稽錢受益謙之定,武林顧賓覲王閱。前有崇禎丙子仲冬顧賓自序，又言“并有南昌劉日寧、江夏黃汝亭萬歷丙申吳之鯨諸序”[11]394。然此本今已不得見。

綜上，《易傳》的流傳以明萬歷為界，經(jīng)歷了前期的混亂無序狀態(tài)。從相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，《易傳》在宋時(shí)雖遭黨禁，而被毀版禁止流行，但當(dāng)時(shí)至少應(yīng)該有兩種本子存在。其一是十一卷本的蜀本，其二是九卷本的非蜀本。在這些本子先后亡軼后，該書以鈔本的形式悄然行世，直到明中后期以來，其版本流傳才漸漸形成了系統(tǒng)。