常單單

摘 要：形成于20世紀(jì)20年代中葉的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，是分析哲學(xué)的主要流派之一，其核心是由石里克創(chuàng)立的、以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義通過對邏輯性質(zhì)的理解，把邏輯與經(jīng)驗(yàn)密切地結(jié)合起來。他們反對形而上學(xué)，主張將它從科學(xué)中清除出去，使用的方法是邏輯分析方法。他們提倡一種只談?wù)Z言或語言應(yīng)用的哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是提出命題或建立命題體系，而是從邏輯的觀點(diǎn)分析和闡明科學(xué)中的概念、假設(shè)和命題的意義。

關(guān)鍵詞：維也納學(xué)派；邏輯經(jīng)驗(yàn)主義；思想來源

中圖分類號：B81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0040-02

“維也納學(xué)派”是奧地利維也納大學(xué)的石里克教授與一批志同道合的哲學(xué)家創(chuàng)立的，卡爾納普、克拉夫特、萊姆塞、約根森、馮·賴特等人是這個流派的重要代表。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動以經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，邏輯分析是它鮮明的特征，該運(yùn)動在歐洲大陸以及北美各國影響巨大，演變成為一種廣泛流傳的哲學(xué)思潮。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是“維也納學(xué)派”提出的，由于實(shí)證主義的影響，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有時也被稱作邏輯實(shí)證主義，或者直接稱為新實(shí)證主義。它是20世紀(jì)20年代在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯分析方法思想的共同影響下形成的，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也是分析哲學(xué)的主要依據(jù)。

一、維也納學(xué)派

1924年，由奧地利維也納大學(xué)的哲學(xué)教授石里克先生倡議，一批志同道合的哲學(xué)家組成了哲學(xué)討論小組，這個小組是維也納學(xué)派最初的形式。這批哲學(xué)家中，有卡爾那普、科拉夫特、紐拉特和韋斯曼等一批當(dāng)時知名學(xué)者。他們是這個討論小組的初始成員，隨著影響的逐漸擴(kuò)大，物理學(xué)家伯格曼，數(shù)學(xué)家哥德爾等人也加入了進(jìn)來。至此，由石里克先生倡議組成的這個討論小組成了歷史上著名的“維也納小組”。在1929年，他們擬定了自己的綱領(lǐng)并公布于世，這就是著名的《科學(xué)的世界觀：維也納小組》綱領(lǐng)，這個綱領(lǐng)的頒布也意味著維也納學(xué)派宣告正式形成。

維也納學(xué)派根據(jù)其科學(xué)的世界觀，認(rèn)為哲學(xué)必須是科學(xué)的哲學(xué)，而當(dāng)時的哲學(xué)還不是，因此哲學(xué)必須接受改造。在當(dāng)時的哲學(xué)氛圍中，分析哲學(xué)影響很大，維也納學(xué)派的改造之路異常艱難，但他們十分重視經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，這也使得維也納學(xué)派的思想在分析哲學(xué)的浪潮中不斷顯現(xiàn)，他們又研究了弗雷格、羅素和維特根斯坦等人的思想，將他們邏輯分析思想提取出來，加入到經(jīng)驗(yàn)主義中，由此形成了以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，以邏輯為手段，利用科學(xué)的模式，將哲學(xué)全面改造一種新的思路。

30年代是維也納學(xué)派的全盛時期，在這一時期，維也納學(xué)派編輯出版了正式機(jī)關(guān)刊物《認(rèn)識》和“統(tǒng)一科學(xué)叢書”，并與歐洲各國的邏輯實(shí)證主義者召開了五次國際科學(xué)統(tǒng)一大會，實(shí)施《國際科學(xué)統(tǒng)一百科全書》的編輯計(jì)劃。到40年代，由于石里克的身亡和政治原因，維也納學(xué)派主要成員移居英美等國，從此，哲學(xué)史上的維也納學(xué)派不復(fù)存在。

二、維也納學(xué)派的思想來源

維也納學(xué)派思想來源十分廣泛，因?yàn)樵缙诰S也納小組成員來自各個領(lǐng)域，不僅有哲學(xué)家，還有數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家等。哲學(xué)家休謨、密爾、孔德和馬赫的思想深受維也納學(xué)派重視，維也納學(xué)派批判性地接受他們的思想：首先，他們把休謨的反形而上學(xué)思想吸收消化，化為自己的思想動力；其次，他們利用孔德的實(shí)證主義構(gòu)建自己的思想平臺，甚至把自己的思想稱作“新實(shí)證主義”，用以強(qiáng)調(diào)孔德實(shí)證哲學(xué)對他們產(chǎn)生的影響；后來，他們又發(fā)現(xiàn)了維特根斯坦的邏輯體系，這個邏輯體系使他們看到了邏輯分析在清除傳統(tǒng)形而上學(xué)中的力量；之后，馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義又為他們提供了構(gòu)建其知識論和世界觀的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和現(xiàn)代科學(xué)成果深深啟發(fā)了維也納學(xué)派的成員，他們將休謨、孔德、馬赫的實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了深入的研究和對比，同時又吸收了弗雷格、羅素、懷特海、維特根斯坦的邏輯分析思想，以及采用黎曼、彭加勒、赫爾拇霍茲和愛因斯坦的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)和方法，等等。他們想要建立一種統(tǒng)一的科學(xué)，即把在不同科學(xué)領(lǐng)域中的研究者的成就聯(lián)系起來。為了建立這樣一個統(tǒng)一的科學(xué)，他們首先想到的是使用邏輯分析的方法，因?yàn)樵谒麄兛磥恚@樣的一種方法可以把他們所提倡的實(shí)證主義和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)分開來。由此，他們建立起了自己科學(xué)的世界觀，他們?yōu)檫@個世界觀規(guī)定了兩個基本觀點(diǎn)：“一是來自經(jīng)驗(yàn)的知識是建立在直接所予的基礎(chǔ)上，而由此形成的世界觀是經(jīng)驗(yàn)主義的和實(shí)證主義的。第二，科學(xué)的世界概念是以一定的方法即邏輯分析的運(yùn)用為標(biāo)志的。”[1]443

經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯分析思想深深影響著維也納學(xué)派，他們在這些思想的基礎(chǔ)上，提出對哲學(xué)進(jìn)行改造，由此引發(fā)一場轟轟烈烈的哲學(xué)改造運(yùn)動。這場運(yùn)動的目的是對哲學(xué)進(jìn)行徹底的改造，使哲學(xué)完全成為一種科學(xué)的哲學(xué)。休謨和馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義為其提供思想動力，赫爾拇霍茲和愛因斯坦的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)為其提供物理學(xué)方法，羅素、維特根斯坦的邏輯分析方法為其提供邏輯手段，再輔以科學(xué)的模式，維也納學(xué)派對哲學(xué)的改造運(yùn)動由此展開。但在后來，石里克、亨普爾等一些邏輯實(shí)證主義者，更愿意把他們的這種理論稱為“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”，為的是突出該學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義特征。

這里特別需要指出的是，因?yàn)榫S也納學(xué)派的主要成員和維特根斯坦進(jìn)行過多次交流，這些交流大多是圍繞著《邏輯哲學(xué)論》而展開的，在這個過程中，維特根斯坦的思想影響著維也納學(xué)派的成員，他們從維特根斯坦那里獲得了諸多的啟發(fā)。因此也可以說，維特根斯坦的哲學(xué)和邏輯思想也是維也納學(xué)派的思想的直接來源。

除了受到像休謨、馬赫、維特根斯坦等這樣一些哲學(xué)家的個人影響不同的哲學(xué)傳統(tǒng)也給維也納學(xué)派造成了不同的影響，在維也納學(xué)派的發(fā)源地——奧地利的哲學(xué)傳統(tǒng)就對他們的思想產(chǎn)生了非常重要影響。奧地利的哲學(xué)傳統(tǒng)是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論，這與德意志的先驗(yàn)唯心論哲學(xué)傳統(tǒng)是對立的，他們有著根本的不同。這兩個哲學(xué)傳統(tǒng)突出表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與先驗(yàn)唯心論的對立，革新形而上學(xué)與保護(hù)形而上學(xué)之間的對立。因此，“只有在這種特定的哲學(xué)歷史條件下，馬赫才能建立他的現(xiàn)象主義或一般所說的實(shí)證主義，從而維也納學(xué)派也才可能在馬赫哲學(xué)的基礎(chǔ)上借助現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立新的實(shí)證主義，即邏輯實(shí)證主義（或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）?！盵2]71-72

在實(shí)證主義方面，維也納學(xué)派繼承了孔德和馬赫實(shí)證主義，對其理論進(jìn)行了深入研究，因此，維也納學(xué)派的哲學(xué)理念中，實(shí)證主義也是重要的一員，為了與孔德和馬赫實(shí)證主義區(qū)分開來，維也納學(xué)派的哲學(xué)理念也被稱為“邏輯實(shí)證主義”，有時也被稱作“新實(shí)證主義”。

維也納學(xué)派同樣受到了法國約定論思想的影響，這特別體現(xiàn)在維也納學(xué)派的主要成員弗蘭克、漢恩和紐拉特的思想中[3]。約定論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史的重要性是其基本的立場，它認(rèn)為科學(xué)的動態(tài)傾向和規(guī)律只有科學(xué)史才能完整的表現(xiàn)出來。約定論者認(rèn)為，關(guān)于一個事實(shí)的任何判斷都不能由這個事實(shí)完全決定，因?yàn)槊恳粋€事實(shí)描述不僅依賴于我們用以進(jìn)行描述的符號和規(guī)則的清單，還依賴于構(gòu)造這個描述的目的，因此，我們要想構(gòu)造出一個正確的概念，必須要選定一個特定的清單，同時構(gòu)造好一個特定的陳述，只有在這個前提下，一個正確的概念才有可能被發(fā)掘出來。約定論的這些思想在維也納學(xué)派中得到了繼承和發(fā)揮。然而，實(shí)際上，這種約定論思想并沒有得到石里克的肯定，相反的，他認(rèn)為，卡爾納普等人對經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)采用否定的態(tài)度是錯誤的，不可取的，認(rèn)為這種以約定論為特征的“反基礎(chǔ)主義”主張最終會完全背離經(jīng)驗(yàn)主義[2]91。

三、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義嘗試以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用邏輯的方法分析語言，以達(dá)到從哲學(xué)中祛除形而上學(xué)的目的。針對傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上學(xué)思辨與現(xiàn)代啟蒙精神之間的對立，維也納學(xué)派在《科學(xué)的世界觀：維也納小組》這個宣言中宣稱：“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維方式和對思辨的厭惡由于已經(jīng)出現(xiàn)的這種新的對立，而比以往任何時候更加強(qiáng)烈了”[1]435，針對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，他們提出了一種新的科學(xué)的世界觀，并用它來詮釋所有的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

受到實(shí)證主義和物理學(xué)家的影響，維也納學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義又有了新的變化，首先，科學(xué)知識的獲得，必須是來自于公認(rèn)的并加以證實(shí)的實(shí)驗(yàn)，個人經(jīng)驗(yàn)無法提供科學(xué)的知識。再次，關(guān)于反形而上學(xué)，維也納學(xué)派認(rèn)為形而上學(xué)是毫無意義的，這一點(diǎn)上，他們與孔德和馬赫的觀點(diǎn)有所不同，孔德和馬赫只是認(rèn)為形而上學(xué)是錯誤的，但并不全盤否定形而上學(xué)。另外先前的經(jīng)驗(yàn)主義者都沒有看到邏輯分析的重要性，而維也納學(xué)派將邏輯分析視為一種重要的方法，特別是現(xiàn)代邏輯的分析方法，成為他們分析和論證的重要工具。因此，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義成為他們新的名片。

在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者通過對語言和形而上學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)主要的問題是“語言混亂”，兩者互相影響，但一般的科學(xué)方法根本意識不到這個問題的所在。維也納學(xué)派成員用邏輯分析方法對“語言混亂”進(jìn)行了嚴(yán)格的分析，終于找到解決形而上學(xué)問題的方法。他們稱之為新的哲學(xué)方法，這個新的哲學(xué)方法可以將形而上學(xué)從哲學(xué)中剝離出來。使我們得以將形而上學(xué)引發(fā)的思想混亂糾正過來。維特根斯坦對此的描述是：“哲學(xué)不是任何理論，而是一種活動”，“哲學(xué)的結(jié)果不是哲學(xué)命題，而是命題的澄清”“一切終究可以思維的東西都可以清楚地加以思維，一切可以言說的都可以清楚地加以言說”[4]。

由前文可知，形而上學(xué)的問題，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那里全部被看作是語言的問題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，正確的語言是可以將形而上學(xué)從哲學(xué)中消除掉的。語言問題來源于“語言混亂”，形而上學(xué)的問題以類似的形式產(chǎn)生，形而上學(xué)的體系也是以類似的思想建立的。因此語言的問題就顯得尤為重要，語言的問題為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者找到解決形而上學(xué)問題的突破口，他們用邏輯分析方法去研究它，找到了它產(chǎn)生的原因，隨后就可以將其從科學(xué)中清除出去。

四、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的影響

維也納學(xué)派的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，受到了多個學(xué)派的影響，反過來，它也對這些學(xué)派日后的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)改造運(yùn)動的目標(biāo)就是建立科學(xué)的哲學(xué)，形而上學(xué)是其所不能接受的。維也納學(xué)派為實(shí)現(xiàn)他們的哲學(xué)改造任務(wù)，深入研究了實(shí)證科學(xué)方法：歸納邏輯、演繹邏輯和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，并將這些方法運(yùn)用到自己的改造運(yùn)動中。由此引出了維也納學(xué)派以邏輯為手段的經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義的問題。這之后，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展思路就一直圍繞這個核心問題進(jìn)行下去。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也正是在這個問題上不斷接受來自各方的挑戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)自身缺陷、汲取對方有益的批評而發(fā)展自身理論的。在這一過程之中，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義逐步放棄原有的狹隘的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)觀點(diǎn)，即每一科學(xué)謂詞、科學(xué)命題，最終都能夠獲得經(jīng)驗(yàn)觀察的直接或間接證實(shí)，而采取了理論和其中的謂詞在整體上得到經(jīng)驗(yàn)支持的觀點(diǎn)。這個過程，邏輯實(shí)證主義的證實(shí)作用逐漸削弱，最終演變?yōu)檫壿嫿?jīng)驗(yàn)主義。同樣，在與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的論戰(zhàn)中，立場不同的哲學(xué)家逐步闡明自己的觀點(diǎn)，形成不同的的科學(xué)哲學(xué)流派。作為以邏輯分析為手段的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義逐漸被大家所接受，這樣一種分析方法不僅為分析哲學(xué)，也為與此相關(guān)的各種學(xué)說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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