但沐霖　史亞娟

摘要：

在很多人看來，體現(xiàn)“中國概念”的服裝設(shè)計是最能突出作為一個中國服裝設(shè)計師的顯著之處，然而什么是“中國概念”、這一概念傳遞出的文化內(nèi)涵又是什么？本文從“中國概念”服裝設(shè)計的定義出發(fā)，論述了當下國內(nèi)服裝設(shè)計界在“國際化”和“民族性”之間的矛盾和困境，通過具體的服裝設(shè)計個案研究，分析了服裝設(shè)計定型化的危險，將服裝設(shè)計中的“中國概念”看作一種傳統(tǒng)文化價值和理念在當代設(shè)計藝術(shù)語言之中的重建、關(guān)照與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：

中國概念 服裝設(shè)計 權(quán)力建構(gòu)

中圖分類號：J523.5

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0046-03

“中國概念”作為國內(nèi)服裝設(shè)計領(lǐng)域一個炙手可熱的話題與設(shè)計元素，體現(xiàn)了這一概念的理論與現(xiàn)實意義。然而，對于“中國概念”的具體含義、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵及其與權(quán)力建構(gòu)的關(guān)系，無論是學術(shù)界還是設(shè)計界卻都始終沒有定論?；诖?，本文將從“中國概念”服裝設(shè)計的定義出發(fā)，通過具體的個案研究，來探討服飾文化中的權(quán)力建構(gòu)及其與“中國概念”服裝設(shè)計的內(nèi)在相關(guān)性。

1 “中國概念”服裝設(shè)計的定義與現(xiàn)狀

有學者認為，“‘中國概念，既有中國也含世界，既有歷史也有現(xiàn)代，其內(nèi)涵可以總結(jié)為‘一個中心兩個基本點。一個中心是指以中國的‘神為中心。兩個基本點則包括中國的歷史、現(xiàn)代與國際時尚流行趨勢兩個方面?！薄啊袊拍罘杽t可分為三個部分：特有地域的‘自然符號如領(lǐng)土領(lǐng)海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的‘文化符號如漢字、儒學的表征曲阜孔廟、孔府、孔林等；特殊狀態(tài)的‘無形文化符號如古琴、昆曲、年節(jié)、語言思維等。”

那么服飾設(shè)計中的“中國概念”到底應(yīng)該包含哪些內(nèi)容呢？本文認為，首先應(yīng)該是具有中國民族特色、體現(xiàn)中國民族文化的服裝設(shè)計。在中國這樣一個多民族的國家中，中國民族文化既是中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，同時也是中華文明演化而匯集成的一種反映特質(zhì)和風貌的文化，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。此外，“中國概念”應(yīng)該是一種傳統(tǒng)文化價值和理念在當代設(shè)計藝術(shù)語言之中的重建、關(guān)照與建構(gòu)。體現(xiàn)“中國概念”的服裝設(shè)計符號也不能“停留在器物層面，而是定位在中國文化（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）環(huán)境外在有形和內(nèi)在無形的物質(zhì)載體上?！?/p>

2 服飾文化中的權(quán)力建構(gòu)

在眾多文化研究所關(guān)注的基本問題之中，文化與權(quán)力是其核心主題?！霸谖幕芯靠磥?，權(quán)力和權(quán)威分布與社會之中，形成了特有的社會形構(gòu)與權(quán)力形構(gòu)，而解釋這些權(quán)力結(jié)構(gòu)便是文化研究的核心主題?！闭劦綑?quán)力與政治，服裝設(shè)計似乎與其也有著密不可分的關(guān)系。從宏觀的角度看，在全球化浪潮下的“民族”與“傳統(tǒng)”意味著什么，是怎樣塑成的又為何如此7對這些問題的探討其實就是對服裝設(shè)計和秀場文化中權(quán)力建構(gòu)的追蹤與透視。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去的那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！瘪R克思所預見的正是由于資本主義經(jīng)濟一體化帶來的政治、經(jīng)濟、文化的全球一體化進程。因而，在整體全球化背景下的文化對話包含著復雜的多重的含義：既表現(xiàn)為對話、溝通和交流，也表現(xiàn)為競爭、對抗和征服?！霸谛職v史條件下的文化對話、文化交流和文化貿(mào)易實際上是各民族之間，特別是強勢民族和弱勢民族之間的一場基于綜合國力、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的角逐而來的不同的思想體系和價值觀念的較量。”較量必分高下，那么誰能夠被代表？誰在言說？如何言說？誰是沉默無聲的？尼克，庫迪（ Nick Couldry）在《走近文化》 （Inside Culture）中發(fā)出了這樣的疑問，并認為文化研究即是在與權(quán)力的關(guān)系中思考文化。

回到對服飾文化的思考中，回答尼克，庫迪的幾個問題，得出的答案是不言自明的。在現(xiàn)代化進程中快速前行的中國，物質(zhì)文化與精神文化間發(fā)生了嚴重不對等，整個民族在文化對話中喪失了話語權(quán)，其中包括在斷層中迷失徘徊的服飾文化。袁仄教授在一次講座中曾說“傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物”，有千年農(nóng)耕文明和眾多少數(shù)民族的中國有著無與倫比的豐富服飾文化，而這也一度成為制約當代服裝設(shè)計師的弊端。余英時在《中國知識分子的邊緣化》 一文中指出“中國知識分子接觸西方文化的時間短促，而且是以急迫的功利心理去‘向西方尋找真理的……中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另—方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。”余英時對中國知識分子的描述與中國服裝設(shè)計師的情況不無相似，在西方服裝體系中匍匐前行的中國服裝設(shè)計一方面在尋找與“國際化”的無限靠攏，一方面又難以舍棄“中國概念”這張王牌，將自己置于一個邊緣化的境地。

以祁剛為例，他的設(shè)計語言關(guān)鍵詞是“結(jié)構(gòu)”、“華麗”、“藝術(shù)”，體現(xiàn)在他的作品上，一方面是工藝多用提花印染、噴繪、手繪、刺繡、盤繡、珠繡、再造肌理等；材質(zhì)方面堅持以絲綢、蕾絲、高支棉、絲羊絨、絲麻紗線、皮草、水晶、珠飾、金屬、羽毛等材質(zhì)進行多樣組合；結(jié)構(gòu)上除“X”形、“T”形、“S”形外，多以里外層透的多層次、層疊和褶皺來強化對廓形的追求。另—方面，“詩情畫意”也是祁剛發(fā)布會中不可或缺的元素，具體體現(xiàn)在服裝往往是水墨畫印制的面料、暈染的中國畫色彩等，而舞臺布景和秀場中的表演也每每出自祁剛本人的編排。故此，通過“中國概念”的藝術(shù)載體將結(jié)構(gòu)的高級定制禮服呈現(xiàn)出來的這種表征方式，也成為了祁剛設(shè)計的理念和標簽。在這樣“交織”的情感下，祁剛的作品展現(xiàn)出猶如萬花筒般的紛雜。在他的秀場中可以看到類似唐朝世時妝的夸張妝容、龐大的龍形配飾、宏大的羅馬戰(zhàn)場場景、唯美的花前月下古裝表演，顯示出“文化混搭”的邊緣化特征。（圖1-圖4]

將中國民族與傳統(tǒng)文化邊緣化的一句“經(jīng)典臺詞”想必是前些年流行的一個口號——民族的就是世界的。這一口號一度成為引領(lǐng)各行業(yè)走向國際的制勝法寶，在服裝設(shè)計領(lǐng)域亦是如此，然而卻多少帶有些自我催眠的蒙蔽性。

首先，這帶有明顯的定型化特征。“民族”顯然成為了中國服裝設(shè)計師的標簽，以及源源不斷的設(shè)計靈感。這里的“民族”是指中華民族的整體文化話語，即包含民族文化也包含傳統(tǒng)文化。民族情結(jié)令很多設(shè)計師囿于這種束縛，認為不繼承傳統(tǒng)就無法創(chuàng)新，從而不能沖破定型化的思維模式。兩屆“金頂獎”獲得者，中國FDI指數(shù)最高的服裝設(shè)計師張肇達擅從風格主題、造型結(jié)構(gòu)、紋樣色彩等方面展現(xiàn)本人對華夏文化及自然風光的熱衷。張肇達重視民族文化和旅行，他認為做設(shè)計一定要走出去，被旅途中所見到的與生活環(huán)境不盡相同的異域景觀所觸動，從而有感而發(fā)的進行設(shè)計。他曾說過自己設(shè)計的三要素是“裁剪、肌理、色彩”，從他“不受滯礙的畫筆潑灑”和疊加的三要素中，不難得出“張肇達作品”的特有形式。融合東方靈感與立體廓形，使他的服裝設(shè)計作品更像是時裝畫的衍生品。（圖5）

霍爾認為，“定型化是一種本質(zhì)主義的思考方式，一，定型化是對差異加以簡化、提煉并使差異本質(zhì)化和固定化的結(jié)果；二，定型化應(yīng)用一種‘分裂的策略，通過排他的實踐，把自己封閉起來，從而維持—種既定的秩序；三，定型化傾向于在權(quán)力明顯不平衡處出現(xiàn)”。將設(shè)計“固定”于民族的設(shè)計師張肇達，寄靈感于旅行，在異域民族的獨特風景和人文情懷激發(fā)下做了將近10年的“民族”系列，以繁復的肌理和濃郁的色彩表達心中被廣袤中華大地激發(fā)所帶來的設(shè)計激情，并且在每一季的秀場發(fā)布中展示的作品數(shù)量頗豐。然而，自2009年以后，張肇達逐漸不再單獨發(fā)布自己的設(shè)計作品，轉(zhuǎn)而與其他設(shè)計師合作發(fā)布，開始著手于一些商業(yè)品牌的運作或是索性開始畫油畫、辦展覽，雖然成績斐然，然而他在個人品牌服裝設(shè)計上的表現(xiàn)不禁令人感到一絲對于民族情懷“固定化”的擔憂。

其次，“民族的就是世界的”還帶有一定的邊緣化特征，即“在權(quán)力不平衡處出現(xiàn)”（霍爾語）的邊緣化。這一口號帶有積極性，試圖顛覆“中華民族這一文明古國”在人們心中的定型化特征，然而卻暴露出沒有擺脫定見的自相矛盾的二元對立結(jié)構(gòu)。這—觀點的基礎(chǔ)是承認和贊美我們的民族存在，強調(diào)積極卻沒有取消對立，民族一世界的二元結(jié)構(gòu)仍然存在。用更激進的方法說，民族就等于世界的話，那么世界等于民族嗎？世界又等于全部國家嗎？世界究竟是誰在言說的世界，是不是仍是西方言說的世界？話語權(quán)掌握在誰的手中？換句話講，“民族的就是世界的”這一觀點甚至可以看作是我們對于“世界”的一味追求以至于對民族的一種否定。改變這一自我邊緣化的心理首先應(yīng)當做的就是打破這種二元對立結(jié)構(gòu)，放棄對民族符號的刻意追求和對國際認可的一味向往，因為每一個受中華文化影響，在當代教育中成長的中國設(shè)計師做出的就是中國設(shè)計。

3 “中國概念”該走向哪里

不論是祁剛的“詩情畫意”、還是張肇達的民族情懷，亦或羅崢的“東方浪漫”、王玉濤的“皇城文化”、張志峰的“中國奢侈復興”……值得肯定的是眾多中國設(shè)計師試圖通過設(shè)計展現(xiàn)出的是心中維護國家尊嚴的自豪感與捍衛(wèi)民族利益的責任感。如何將中國傳統(tǒng)文化或穿著理念真正帶入當代語境將一直是中國設(shè)計師探索的方向之一。近年來，我們似乎看到了種種解答，例如設(shè)計師楚艷的設(shè)計，她沒有運用來自西方時裝語系的明顯造型語言，也沒有一味追求中國傳統(tǒng)的服裝形制，而是從中國的哲思意境出發(fā)，以亦立體亦平面的裁剪、樸素自然的色彩、原始生態(tài)的染色技藝等表征她作為一個服裝設(shè)計師，對傳統(tǒng)、社會、時代的強烈責任感。（圖6一圖8）值得一提的是，楚艷在2013春夏發(fā)布會中將屬于中國禮儀文化一部分的香道文化與服裝展示結(jié)合，重拾中國審美意趣的整體性?！爸匾庀蟆⑤p具象，是東方美學概念的核心內(nèi)容，這也是設(shè)計師楚艷想傳達給更多人的概念——以人文、自然、和諧為根本的開發(fā)方式具有生命力、由文化轉(zhuǎn)變而來的時尚能夠成為流行、中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在時代中延續(xù)價值?！?/p>

“中國概念”的誕生伴隨著國家整體自信的建立，2012年更是上升到了政策層面，以習近平為總書記的黨中央提出“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，抓住國際環(huán)境總體穩(wěn)定、我國國際地位和國際影響力大幅度提高、改革開放積累豐富經(jīng)驗的歷史性機遇，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚力量，全面深化改革激發(fā)活力”。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，已有設(shè)計師用實踐證明堆砌具象的中國元素是“實現(xiàn)中華設(shè)計偉大復興”的死胡同，體現(xiàn)中國概念的路徑之一是將民族傳統(tǒng)引入當代精神，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會名譽會長、中國服裝協(xié)會名譽會長杜鈺洲教授在一次講話中提出這一引入的方式分為三個層次，即形式，形象與意味。形式是指符合時代與社會的服裝形態(tài)特征，在倡導“無負擔美學”的當下，從民族與傳統(tǒng)中吸取過于繁復的服裝結(jié)構(gòu)與奢華的裝飾就顯得不合時宜，所以它應(yīng)該能夠適應(yīng)“今天的生活方式，同時兼具中國文化理念”（楚艷語）；形象是指通過形式表現(xiàn)出主題，每個設(shè)計師的作品都是通過有意識或無意識對所處環(huán)境思考以后的表達，接下來應(yīng)該進入如何實現(xiàn)的技術(shù)思考階段，讓“中國概念”服裝設(shè)計成為藝術(shù)與務(wù)實的綜合體；意味則是人生積淀的體現(xiàn)，也有人說意味是人類心理本體的情感部分，一個在中華文化熏陶下成長的設(shè)計師所做的設(shè)計都或多或少地傳達了對于中華民族的命運感、使命感、歷史感和人生境界。將浮躁的“國際化”追求轉(zhuǎn)化為對一種內(nèi)心精神的認同，并將這種認同與現(xiàn)代多元化相結(jié)合，歷久彌新的“中國概念”便會凝聚在中國服裝設(shè)計文化之中。