趙文靜

摘要：

晚清的娛樂(lè)空間為建構(gòu)中國(guó)早期設(shè)計(jì)的發(fā)展形式提供了一個(gè)有形的場(chǎng)域，而張園作為最能夠完全展示上海洋場(chǎng)風(fēng)氣的地方，它所表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)形態(tài)更為全面。以張園為代表的城市娛樂(lè)空間之所以能夠承載這樣先進(jìn)的設(shè)計(jì)態(tài)度，在于它們?cè)诿鎸?duì)新式的洋場(chǎng)時(shí)尚生活時(shí)所持有的開(kāi)放態(tài)度。張園內(nèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)是以群體性的力量共同演繹出來(lái)的一種“非個(gè)體”的設(shè)計(jì)成長(zhǎng)方式，這種成長(zhǎng)是設(shè)計(jì)主體逐漸顯明，設(shè)計(jì)意識(shí)逐漸獨(dú)立，設(shè)計(jì)行為逐漸成熟的過(guò)程，而這其中的群體性、日常性與內(nèi)發(fā)性恰好代表了中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：

張園 晚清上海娛樂(lè) 早期設(shè)計(jì)形態(tài)

中國(guó)分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0025-04

19世紀(jì)末的中國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)“設(shè)計(jì)”的明確概念，并且受限于中國(guó)近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，即便在號(hào)稱“遠(yuǎn)東第一大都市”的上海，也無(wú)法做到人人都有能力獨(dú)立享受西方工業(yè)文明帶來(lái)的恩澤。于是，這些遠(yuǎn)道而來(lái)的文明成果就集中在公共娛樂(lè)空間中，作為一種洋場(chǎng)時(shí)尚而出現(xiàn)。公共空間中，借助于西方新式文明的出現(xiàn)和繁榮的商業(yè)氛圍，人們對(duì)待洋場(chǎng)時(shí)尚的態(tài)度正孕育了早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)的態(tài)度。

時(shí)人稱為海上第一名園的張氏味莼園，是上海時(shí)尚生活的代名詞。在這所人來(lái)人往、花樣翻新并匯集了各種西洋文明的都市娛樂(lè)場(chǎng)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)如同一個(gè)胚胎，從一片混沌般的無(wú)名氏對(duì)日常生活的細(xì)微改變逐漸成長(zhǎng)為豐滿的、有現(xiàn)代實(shí)用與消費(fèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在這一過(guò)程中，張園作為公共的都市空間見(jiàn)證了洋場(chǎng)時(shí)尚對(duì)原有文化關(guān)系的改變。

一 海上第一名園：張氏昧莼園

1843年開(kāi)埠通商后，上海城以首批條約口岸之一的資格，開(kāi)始向近代都市轉(zhuǎn)型，改變了它作為一個(gè)城市的命運(yùn)。為了迎接西方工業(yè)文明的東漸，上海城已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備—_；每外貿(mào)易港口日趨完善，馬路縱橫貫通，自來(lái)水、煤氣、供電設(shè)施齊全，里弄民居規(guī)格整齊，商業(yè)空間逐步擴(kuò)展。商業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步促發(fā)了以華人為主體的租界居民的娛樂(lè)需求，公共娛樂(lè)空間也就在這種需求下出現(xiàn)了新的發(fā)展。

到晚清時(shí)期，傳統(tǒng)的茶園、酒樓、鴉片館、妓院、店鋪?zhàn)鳛閭鹘y(tǒng)的娛樂(lè)空間雖然依然吸引著大量的客流。但是，當(dāng)一條條寬闊的現(xiàn)代化馬路取代了舊式狹窄的巷道，將這些亦新亦舊的娛樂(lè)消費(fèi)連接在一起的時(shí)候，就為我們延伸出一副新城市場(chǎng)景——街燈、黃包車、洋服、電話、照相機(jī)等種種新興事物都讓我們必須跳脫傳統(tǒng)的城市畫(huà)情景，重新拼貼出一種新的城市圖像。在外來(lái)娛樂(lè)理念和活動(dòng)方式的影響下，越來(lái)越多的中國(guó)人希望能夠享受到西洋文明帶來(lái)的新體悟，傳統(tǒng)娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始脫離舊有的發(fā)展軌跡，表現(xiàn)出向新型的娛樂(lè)場(chǎng)所轉(zhuǎn)型的發(fā)展跡象，最明顯的是私園向公園的轉(zhuǎn)變。在這種趨勢(shì)下，為了滿足人們多樣化的娛樂(lè)需求，中國(guó)傳統(tǒng)私園的單一性的靜態(tài)觀賞功能逐漸弱化，而動(dòng)態(tài)性、參與性和獵奇性的娛樂(lè)活動(dòng)功能得到不斷強(qiáng)化，來(lái)自西洋的新型娛樂(lè)設(shè)施成為滬上私園吸引廣大游客的現(xiàn)代娛樂(lè)要素。其中，張氏味莼園率先摒棄舊習(xí)，對(duì)外開(kāi)放且免收入園門(mén)票，園內(nèi)設(shè)有登高、書(shū)場(chǎng)、灘簧、彈子房、過(guò)山車、拋球場(chǎng)、照相、花囤、外國(guó)戲，還開(kāi)設(shè)了點(diǎn)心店、旅館等，成為當(dāng)時(shí)上海最早具有公共意識(shí)與消費(fèi)意識(shí)、最大的現(xiàn)代游樂(lè)場(chǎng)。游覽與欣賞張園竟成了-上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓的時(shí)尚。

張氏味莼園為上海寓商張叔和以白銀—萬(wàn)數(shù)干兩的價(jià)格，從英國(guó)商人格龍手中購(gòu)得的花園洋房，幾經(jīng)改造之后于1885年開(kāi)放，時(shí)人多以“張園”相稱（圖1），是唯一一家向市民免費(fèi)開(kāi)放的花園?；▓@還在格龍手上的時(shí)候就已經(jīng)營(yíng)造的頗有丘壑，到了張叔和經(jīng)營(yíng)的時(shí)候，他“仿照西洋園林的風(fēng)格，一改江南園林小巧而不開(kāi)闊、重悅目而不重衛(wèi)生的特點(diǎn)[1]”，“以洋樓、草坪、鮮花、綠樹(shù)、池水為建筑要素，造了‘海天勝處等幾幢洋房，置亭臺(tái)，設(shè)花圃，栽名樹(shù)。他浚通外水，讓活水縈繞回環(huán)，置亭臺(tái)于水中，如同海上三山，跨之以橋數(shù)座[2]”。園面積最大時(shí)達(dá)61.52畝，為原先的2.8倍，為當(dāng)時(shí)上海最大的園林。到1892年，張叔和更是花重金聘請(qǐng)英國(guó)工程師依照?qǐng)@內(nèi)的西式風(fēng)格，修建了一座歐式洋樓，并取英文名為“arcadiahall”，有世外桃源之意，中文取其諧音“安塏第”，是當(dāng)時(shí)上海最高的建筑。[3]安塏第的建成，預(yù)示著張園鼎盛時(shí)期的到來(lái)（圖2）。張園內(nèi)的西洋風(fēng)情與當(dāng)時(shí)外灘一帶鱗次櫛比的洋樓大廈有一種互為犄角之勢(shì)的霸氣，這在一片小家碧玉的中式園林里無(wú)疑是別具一格的。

與其他花園相比，張園的公共性與開(kāi)放性無(wú)疑是最高的，晚清文人孫寶亞瑄在他的《忘山廬日記》中寫(xiě)道：“幾天下四方人過(guò)上海者，莫不游宴其間”。本地居民樂(lè)于在張園賞花看戲、吃茶納涼，名人逸士在張園設(shè)席宴客、拍照留念，滬上名妓驅(qū)車前往張園爭(zhēng)奇斗妍、示范流行，海派商人在此開(kāi)辦展覽或設(shè)攤賣畫(huà)，路過(guò)的販夫走卒可以進(jìn)園歇腳游藝，小報(bào)記者則能在張園挖到最新奇的奇聞異事——張園，成了上海人生活中不可缺少的一部分，每一個(gè)來(lái)滬的游客也都希望來(lái)張園一探上海的時(shí)髦、感受上海人的生活。

張園里人潮涌動(dòng)的熱鬧景象主要得益于園主張叔和獨(dú)具慧眼地注意到了建立園林“經(jīng)濟(jì)”概念的重要性。張園自1885年建成起就免收入園與登樓的門(mén)票，且面向所有公眾開(kāi)放，時(shí)為上海之最。張園又寸三教九流、五行八作等社會(huì)各階層的包容打破了私家園林私密化與精英化的存在模式，成為名符其實(shí)的“海上第一名園”。另外，張叔和擅長(zhǎng)應(yīng)酬，上至官場(chǎng)下至士林都有交集。他常邀請(qǐng)盛懷旭、鄭孝胥等有官府背景且具維新意識(shí)的人來(lái)游園，也與王韜、袁祖志、黃式權(quán)這種純粹的報(bào)館文人交好，這對(duì)張園起到了積極的宣傳作用，紳商各界也樂(lè)得來(lái)園中享受最新潮的娛樂(lè)。

總之，在張園出現(xiàn)之前，上海還沒(méi)有這樣一種不分區(qū)域、行業(yè)、階級(jí)、種族、性別的大型公共活動(dòng)空間，這里作為士農(nóng)工商“雜交”的場(chǎng)所，是“雅”與“俗”交匯的載體，晚清上海的流行與時(shí)尚也正是在這人來(lái)人往的潮流中被毫無(wú)保留地釋放了出來(lái)。

二 從恪守禮教到追隨潮流：晚清青褸的時(shí)尚示范

隨著晚清娛樂(lè)消費(fèi)文化的興起，在張園這樣一個(gè)有著濃郁社交味道的公共場(chǎng)所中，女性活動(dòng)空間得到了前所未有的擴(kuò)張，首先表現(xiàn)出來(lái)的就是將青樓女子的活動(dòng)范圍從狹小的四馬路堂子擴(kuò)展到擁有更多圍觀者和欣賞者的場(chǎng)域里[4]。青樓是一種特殊的文化，長(zhǎng)期以來(lái)都處在主流討論之外。但是，到晚清的上海，妓女已經(jīng)成為洋場(chǎng)上一個(gè)非常有特色的社會(huì)身份。妓女塑造出來(lái)的女性形象或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出女性在特定的時(shí)代空間中所代表的社會(huì)氣息，尤其是她們敢為天下先的服飾裝扮改變了傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)服裝禮制的認(rèn)識(shí)，以無(wú)名氏的身份塑造起追求個(gè)人意志的身體革命，這使得青樓著裝成為討論近代女裝流變的一個(gè)無(wú)法避免的話題。[5]

此時(shí)，妓女出入張園絕對(duì)是日常生活的一部分，比如當(dāng)時(shí)滬上十大名妓中的陸蘭芬、林黛玉、金小寶、張書(shū)玉每天必定會(huì)乘車前往張園一游，著名報(bào)人李伯元也因此而將其戲稱為鎮(zhèn)守公園的四大金剛。

在古老中國(guó)的服裝變遷史中，衣服如同一個(gè)套子一樣包裹住了東方女人嬌小曼妙的身姿。如同張愛(ài)玲所說(shuō)，一個(gè)女人不該吸引過(guò)度的注意，任是鐵錚錚的名字，掛在千萬(wàn)人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹。[6]但是，在張園里，這些時(shí)裝名妓們硬是將這套延續(xù)了數(shù)千年的服裝禮制沖開(kāi)了一道缺口。她們開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)旗袍寬大平直的呆板印象，裝束趨于簡(jiǎn)練自由，更注重對(duì)女性身形的表現(xiàn)，“身若束薪”。比如，袖子開(kāi)始收緊并略有縮短，露出一載玉腕引入遐想，內(nèi)襯小袖露出半截白底繡白花，也有用銀紅花蛋清袖，配深綠或淺綠葉，甚至用水珠邊加幾道金色絨線；[7]袍身的長(zhǎng)度逐漸縮短到腳踝與膝蓋之間，有的甚至在膝蓋以上；藏在寬大褲腿下的三寸金蓮顯得格外引入矚目；裙式用紐扣不用帶，裙邊加滾一道同色洋花邊，更有特點(diǎn)的是妓女裝束甚至推出以褲代裙的新行頭?！秷D畫(huà)日?qǐng)?bào)》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等畫(huà)報(bào)中記錄了多幅張園里的妓女活動(dòng)場(chǎng)景（圖3）。

從著裝來(lái)看，令人印象最深的莫過(guò)于領(lǐng)口，一度變成“元寶高領(lǐng)”。這種高領(lǐng)，最早的發(fā)明者就是四馬路上的倌人們，領(lǐng)襯很硬，高達(dá)四五寸乃至六七寸，幾乎與鼻尖持平，吸收了西式女裝的裁剪理念。元寶領(lǐng)不僅把脖子裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而且遮住了人的半邊臉頰，斜斜地切過(guò)，不是瓜子臉也變了瓜子臉。當(dāng)年的竹枝詞曾形象地描繪，“嬌嬈故作領(lǐng)頭高，紐扣重重掩不牢，但詡盤(pán)來(lái)花異樣，香腮掩卻露櫻桃[8]”。這種元寶領(lǐng)樣式迫使女人們伸長(zhǎng)了脖子，進(jìn)而改變了傳統(tǒng)女性低眉順眼的從屬者形象，以平視的目光迎接他人的注視，實(shí)現(xiàn)對(duì)等交流，制造出符合都市性與時(shí)代性的時(shí)尚美女（圖4）。

1903年以后，張園時(shí)常舉行各種體育競(jìng)賽，比如，1903年秋舉辦了腳踏車大賽。樂(lè)于嘗鮮的妓女自然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)，而擁有寬闊草地和設(shè)施的張園成為妓女的試車場(chǎng)。到張園騎自行車成為一種妓院新現(xiàn)象，著裝上自然也要做出相應(yīng)改變。與張園開(kāi)放之初游歷其中的妓女相比，此時(shí)的妓女服裝腰線更加修身，臀突肚翹，衣側(cè)開(kāi)衩至腰部以上方便運(yùn)動(dòng)；寬大垂地的長(zhǎng)褲也改短收緊，露出腳踝，變得更加合身；多數(shù)妓女已經(jīng)放足，腳踏女靴更顯健康與文明（圖5）。

青樓女子們相當(dāng)注意她們的體貌，這是她們吸引客人所必備的職業(yè)素質(zhì)，而她們的美麗素來(lái)被中國(guó)的文入學(xué)士所稱贊，尤其是在晚清盛行的吳語(yǔ)俠邪小說(shuō)，以妓女身份取代了之前才子佳人的定位，塑造了一批以歡場(chǎng)為背景的帶有“公眾人物”身份意味的女性形象。[9]文人往往會(huì)利用張氏味莼園的社會(huì)地位，為故事提供一個(gè)符合大眾口味的合理發(fā)生地。比如《九尾龜》中名妓陸蘭芬的出場(chǎng)就被安排在了張園，借助這些文人的想象有助于我們更加清楚地了解張氏味莼園中的妓女形象：

“那馬車望張園一路而來(lái)。這日卻好是禮拜六，倌人來(lái)往的馬車甚是熱鬧，方幼惲坐在車中，那頭就如潑浪鼓一般，不住的東西搖晃，真是目迷五色，銀海生花。……到了張園，在安塏第泡了一碗茶，……不多時(shí)，粉白黛綠一群群聯(lián)隊(duì)而來(lái)，一個(gè)個(gè)都是飛燕新妝，驚鴻態(tài)度，身上的衣服不是繡花，就是外國(guó)緞，更有渾身鑲嵌水鉆，晶光晃耀的?！接讗琳诳吹糜行╊^暈，只見(jiàn)一個(gè)倌人走到面前，……只見(jiàn)他穿一件蜜色素緞棉襖，下系品藍(lán)繡花緞裙，露著一線湖色鑲邊的褲子，下著玄色弓鞋，一搦凌波，尖如削筍，看得方幼惲已是渾身發(fā)癢。再往頭上看時(shí)，梳一個(gè)涵煙籠霧靈蛇髻，插一支珍珠扎就斜飛鳳簪飾，雖是不多幾件，而珠光寶氣曄曄照人；薄施脂粉，淡掃蛾眉，雖無(wú)林下之風(fēng)，大有蕭疏之態(tài)。直把個(gè)方幼惲看得一雙眼睛釘在那倌人身上，呆呆的出了神去。”[10]

張氏味莼園作為一處極富包容性、開(kāi)放性且有相當(dāng)現(xiàn)代意識(shí)的公共娛樂(lè)空間，為名妓們提供了交流與展示時(shí)尚訊息的發(fā)聲場(chǎng)，名妓們只要有了新式樣的衣服都會(huì)到張園去展示，因?yàn)檫@里既有上海最早的商品展銷場(chǎng)合能為她們提供新樣式的靈感，也有能夠欣賞她們的觀賞者。在《九尾龜》里，那些滬上名妓“都出奇制勝地想那新花樣，不論衣裳，還是首飾或是發(fā)髻，想出了新花樣就到張園來(lái)比賽。樣子好看的，大家就爭(zhēng)相模仿。先前光是堂子里的倌人，弄到后來(lái)連良家婦女都學(xué)樣了”。甚至有人改寫(xiě)了白居易的《時(shí)世妝樂(lè)府》，原詩(shī)文強(qiáng)調(diào)“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方”，形象地傳達(dá)出時(shí)妝的源頭在皇宮，而改編后的卻是“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自張園傳四方”。張園在此處充當(dāng)了信息傳遞平臺(tái)的作用。與從宮廷中傳播出來(lái)的時(shí)尚訊息相比，張園里的時(shí)髦樣式不再是服務(wù)于禮制制度，而是滿足生活的需求，滿足真正意義上的女性愛(ài)美心理。一時(shí)間“女則靚裝倩服效伎家，相習(xí)成風(fēng)，恬不為怪[11]”，妓女正式成為新型的時(shí)尚引領(lǐng)者。

當(dāng)張園里的妓女們作為最初的摩登女郎在都市中亮相時(shí)，成為最早向傳統(tǒng)的性別觀與價(jià)值觀發(fā)起挑戰(zhàn)的先鋒者，以自己的身體和行為拓展了想象現(xiàn)代女性的觀念空間，改變了服裝作為階級(jí)劃分的傳統(tǒng)功用，使之成為豐富日常生活的手段。

晚清是一個(gè)矛盾的時(shí)代，此時(shí)是中國(guó)人精神狀態(tài)最活躍的時(shí)候，對(duì)生活需求的反應(yīng)強(qiáng)烈得涉及到尊嚴(yán)與形象；但由于物質(zhì)的匱乏，這種需求只能通過(guò)需求等級(jí)的最底層，也就是最直觀的外貌著裝來(lái)滿足。尤其在晚清的上海，這也是都市居民在習(xí)慣了晚清上海長(zhǎng)達(dá)70余年“鬧中取靜”的樂(lè)園生活環(huán)境后，對(duì)民國(guó)前期社會(huì)震蕩迭起的一種適應(yīng)的努力。

三 從藝術(shù)到商品：來(lái)自市民階層的藝術(shù)需求

如果說(shuō)，此時(shí)妓女在張園里掀起的時(shí)裝熱潮還只是無(wú)名氏所進(jìn)行的無(wú)意識(shí)地生活改變，那么到1914年鄭曼陀只身前往上海謀生并選擇在張園擺攤賣畫(huà)時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)設(shè)計(jì)師在有意識(shí)地尋找設(shè)計(jì)市場(chǎng)的行為，這也是專業(yè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)走向市場(chǎng)化、規(guī)模化的過(guò)程。

晚清以前，作為士人階層的畫(huà)家無(wú)法想象將自己的書(shū)畫(huà)作為一種商品進(jìn)行公開(kāi)展賣。傳統(tǒng)士人階層的特權(quán)是可以“憑借國(guó)家福利制度脫離物質(zhì)生產(chǎn)之外[12]”，但是在新型的資本主義社會(huì)，單靠吟風(fēng)弄月已經(jīng)無(wú)法滿足正常的生活需要，藝術(shù)市場(chǎng)化已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)畫(huà)家必須利用具有自?shī)市再|(zhì)的技巧，使之成為一種面向顧客的服務(wù)。這種服務(wù)的性質(zhì)恰好與商品廣告的宣傳手段不謀而合。

1909年，上海市內(nèi)的商號(hào)已經(jīng)發(fā)展到10528家，形成了萬(wàn)商云集的繁榮商業(yè)景象，競(jìng)爭(zhēng)激烈。上海成為名符其實(shí)的全國(guó)商業(yè)中心。在中西方商人的競(jìng)爭(zhēng)中，月份牌年歷是最主要的宣傳手段，也成為20世紀(jì)上海商業(yè)美術(shù)中重要的組成部分。在1914年到1920年間的月份牌作品中，署名最多的是一位叫鄭曼陀的人。他是月份牌從古風(fēng)風(fēng)格時(shí)期轉(zhuǎn)向時(shí)裝美女畫(huà)時(shí)期的契機(jī)，月份牌畫(huà)也從他開(kāi)始進(jìn)入到繁榮期。而鄭曼陀的成名正是典型的傳統(tǒng)畫(huà)師向商業(yè)美術(shù)畫(huà)家轉(zhuǎn)型的實(shí)例。

鄭曼陀原名達(dá)，字菊，筆名曼陀，1888年生于杭州，是商業(yè)美術(shù)史上具有節(jié)點(diǎn)意義的人物。早年他在杭州開(kāi)設(shè)畫(huà)室，專門(mén)制作人像寫(xiě)真，也就是遺像。還在杭州時(shí)，鄭曼陀開(kāi)始通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)西方的水彩技法，并嘗試將其與傳統(tǒng)人像的繪畫(huà)技法結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了一種新的畫(huà)法，也就是此后創(chuàng)造了月份牌創(chuàng)作新高峰的擦筆水彩法。但是，由于鄭曼陀從事的是遺像繪制，造成他雖然身為畫(huà)家卻不能躋身藝術(shù)家行當(dāng)?shù)牟坏弥?。?dāng)時(shí)的杭州比不過(guò)上海繁榮，鄭曼陀身懷絕技卻難以在當(dāng)?shù)厥┱梗谑?914年他決定來(lái)滬謀生。

這一時(shí)期，上海的月份牌年畫(huà)早已經(jīng)是隨處可見(jiàn)了，尤其是霞飛路上，貼滿了這種廣告畫(huà)，題材分為山野園林風(fēng)光、傳統(tǒng)民間故事、傳統(tǒng)服裝仕女。為了與時(shí)下的月份牌相區(qū)別，鄭曼陀利用擦筆水彩畫(huà)法創(chuàng)作了穿著最新式服裝的時(shí)裝美女形象，他認(rèn)為這比傳統(tǒng)服裝仕女更加賞心悅目。

此時(shí)的張園在作為游樂(lè)場(chǎng)之外已經(jīng)具備了展覽展示的概念。所以，人生地不熟的鄭曼陀決定到這里試試運(yùn)氣。他在張園掛起四幅由擦筆水彩畫(huà)成的時(shí)裝美女圖，希望等夠得到有心人士的賞識(shí)。正巧上海有名的善于經(jīng)營(yíng)的大商人黃楚九[13]路過(guò)，他以商人特有的敏感發(fā)現(xiàn)這些立體感強(qiáng)、女性面容肌膚柔和嫵媚的時(shí)裝美女形象一定能應(yīng)用于商業(yè)廣告之中，為自己帶來(lái)商業(yè)好處：鄭曼陀創(chuàng)造的這些新式時(shí)裝美女形象是上海洋場(chǎng)時(shí)尚的真實(shí)描繪，更加貼近現(xiàn)實(shí)的日常生活，這種月份牌內(nèi)容更能夠引導(dǎo)時(shí)尚潮流和人們的求新意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)。于是，黃楚九將鄭曼陀的四幅美女畫(huà)悉數(shù)買(mǎi)下，用來(lái)為他的中法大藥房做廣告。

隨后，應(yīng)黃楚九之邀，鄭曼陀為其創(chuàng)作了一幅《貴妃出浴圖》，“他在畫(huà)稿上先用炭精粉揉擦出陰影再敷色，半透明的水彩顏色下面隱約透出炭精畫(huà)的擦痕，形成細(xì)膩柔潤(rùn)的肌膚感和立體效果，使得筆下的人物生動(dòng)傳神，他也因此而聲名鵲起”。[14]接下來(lái)的事情就順理成章了，黃楚九以其雄厚的財(cái)力和廣闊的人脈大力推薦曼陀的月份牌作品，使其很快就成為了上海灘炙手可熱的月份牌畫(huà)家。而鄭曼陀發(fā)明的擦筆水彩畫(huà)法也成為區(qū)別于其他畫(huà)法的獨(dú)門(mén)技法。

誠(chéng)然，鄭曼陀的成名具有一定的偶然性，但是他這種自我推銷的交易方式確實(shí)孕育了早期設(shè)計(jì)品的交易市場(chǎng)。畫(huà)家的創(chuàng)作成為依附于商品的宣傳手段，與市民階層產(chǎn)生直接聯(lián)系，因?yàn)樽髌窂倪x題、構(gòu)圖、色彩都是為了迎合普通百姓的視覺(jué)心理需要。同時(shí)，當(dāng)原本屬于書(shū)房清雅之樂(lè)的藝術(shù)品在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)中進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，市民階層的藝術(shù)需求也得到了相應(yīng)提升，這也是以商業(yè)美術(shù)為代表的平面創(chuàng)作興起的原因之一。以鄭曼陀為代表的商業(yè)美術(shù)畫(huà)家成為上海商界亟須的藝術(shù)人才。在資本主義興起，士人階層逐漸破產(chǎn)的環(huán)境下，不斷繁榮的商業(yè)美術(shù)市場(chǎng)吸引了眾多的畫(huà)家轉(zhuǎn)而投身到月份牌的創(chuàng)作中。謝之光、胡伯翔、張光宇、張正宇、梁鼎銘、吳友如、周柏生、周慕橋、周湘、張聿光、丁云先、金梅生、徐詠青、倪耕野、杭樨英、袁秀堂、張碧梧、金雪尖、李慕白、楊俊生等人，都是20世紀(jì)初活躍在上海地區(qū)著名的月份牌畫(huà)家。

中國(guó)早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生依附于一定的資本主義商業(yè)氛圍，而在張園形成的這樣一個(gè)趨于完善的商品展銷環(huán)境里，無(wú)疑為這場(chǎng)藝術(shù)品向商品轉(zhuǎn)變的變革起到了催化劑的作用，對(duì)于設(shè)計(jì)品交易市場(chǎng)的生成有著重要的含義。而鄭曼陀借張園能夠承辦商品展示展銷的經(jīng)營(yíng)定位，售賣自己獨(dú)創(chuàng)的擦筆水彩畫(huà)作，他的這次交易行為直接帶來(lái)了月份牌繪畫(huà)的新高峰。張園并不是一個(gè)成熟的藝術(shù)交易市場(chǎng)，但從個(gè)人在公共空間中售賣設(shè)計(jì)作品到出現(xiàn)大規(guī)模的畫(huà)家投入到以月份牌為代表的商業(yè)美術(shù)創(chuàng)作中，這種公共空間里的商業(yè)行為從客觀上顯示出了在中國(guó)社會(huì)中設(shè)計(jì)市場(chǎng)的雛形正在發(fā)生。

四 結(jié)語(yǔ)

晚清的娛樂(lè)空間為建構(gòu)中國(guó)早期設(shè)計(jì)的發(fā)展形式提供了一個(gè)有形的場(chǎng)域，而張園作為最能夠完全展示上海洋場(chǎng)風(fēng)氣的地方，它所表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)形態(tài)更為全面。以張園為代表的城市娛樂(lè)空間之所以能夠承載這樣先進(jìn)的設(shè)計(jì)態(tài)度，在于它們?cè)诿鎸?duì)新式的洋場(chǎng)時(shí)尚生活時(shí)所持有的開(kāi)放態(tài)度。張園內(nèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)是以群體性的力量共同演繹出來(lái)的一種“非個(gè)體”的設(shè)計(jì)成長(zhǎng)方式，這種成長(zhǎng)是設(shè)計(jì)主體逐漸顯明，設(shè)計(jì)意識(shí)逐漸獨(dú)立、設(shè)計(jì)行為逐漸成熟的過(guò)程，而這其中的群體性、日常性與內(nèi)發(fā)性恰好代表了中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)脈絡(luò)。

進(jìn)入到20世紀(jì)，尤其是滿清帝國(guó)滅亡，新的民國(guó)政府成立之后，人們對(duì)待新生活的想象更加活躍，娛樂(lè)生活日新月異，很快就出現(xiàn)了更新穎、更現(xiàn)代的娛樂(lè)場(chǎng)所。當(dāng)年時(shí)常游歷于張園，并在園中發(fā)掘了鄭曼陀的海派商人黃楚九，吸收了張園的娛樂(lè)經(jīng)營(yíng)理念，采用室內(nèi)經(jīng)營(yíng)的方式先后創(chuàng)辦了上海新世界和上海大世界。這些新型室內(nèi)娛樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)在相當(dāng)程度上分流了張園的客流，再加上因?yàn)閼?zhàn)事導(dǎo)致張叔和的資金周轉(zhuǎn)出現(xiàn)問(wèn)題，張園逐漸衰敗了。1918年張園正式關(guān)閉。

但是在張園里孕育出來(lái)的洋場(chǎng)時(shí)尚與早期設(shè)計(jì)狀態(tài)，并沒(méi)有隨著張園的廢棄而消失。張園，或者說(shuō)是上海人的新生活，轉(zhuǎn)移到了更加光怪陸離的上海大世界。隨之而來(lái)的是來(lái)自中下層的商業(yè)和制造業(yè)的迅猛發(fā)展，使那些原本存在于公共空間中的洋場(chǎng)時(shí)尚也逐步進(jìn)入到個(gè)人家庭當(dāng)中，強(qiáng)有力地推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)從萌芽期轉(zhuǎn)向了第—次發(fā)動(dòng)期。

（本課題受“教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《民族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》[項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10JZD0013]”資助）

參考文獻(xiàn)

[1]熊月之著，《張園，晚清上海社會(huì)的一個(gè)公共空間研究》，《檔案與史學(xué)》1996年第6期。

[2]劉業(yè)雄著，《“洋娛樂(lè)”白相上海灘之游張園》，《上海采風(fēng)月刊》2005年第11期。

[3]熊月之著，《張園：晚清上海社會(huì)的一個(gè)公共空間研究》，《檔案與史學(xué)》1996年第6期。

[4]青樓行業(yè)可以說(shuō)是上海開(kāi)埠之初迅速崛起的商業(yè)之一，幾年之內(nèi)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)已經(jīng)趨于完善，主要就集中在四馬路一代。

[5]根據(jù)徐若、楊海著《妓女史》（上海文藝出版社1995年版）的記錄，近代上海妓女的等級(jí)大致分為女校書(shū)、長(zhǎng)三、幺二、野雞、釘棚等。女校書(shū)是等級(jí)最高的一種妓女，長(zhǎng)三較女校書(shū)次一等，困色藝俱佳，兩者都屬于高等級(jí)女。本文所討論的青樓女子裝扮主要指這兩種等級(jí)的妓女。

[6]張愛(ài)玲著，《便衣記》。

[7]李富一著， 《近代二十五年來(lái)中國(guó)南北各大都會(huì)之裝飾》，摘自《清末民初中國(guó)各大都會(huì)男女裝飾論集》第14頁(yè)，（香港）中山圖書(shū)公司。

[8]顧炳權(quán)編，《上海洋場(chǎng)竹枝詞》第55頁(yè)，上海書(shū)店出版社1996年版。

[9J姚玳玫著，《想像女性：海派小說(shuō)的敘事>第84頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。

[10][清]漱六山房著，《九尾龜》，荊楚書(shū)社1989年版?！毒盼昌敗肥峭砬逯钠G情小說(shuō)，其內(nèi)容主要是描寫(xiě)妓院情況與嫖客的狎妓生話，曾被胡適稱之為“嫖界指南”。魯迅先生勾勒有清一代“狹邪小說(shuō)”的發(fā)展脈絡(luò)，殿后的就是這一部《九尾龜》，可見(jiàn)此書(shū)在小說(shuō)史上有一定地位。

[11]顧炳權(quán)編，《上海洋場(chǎng)竹枝詞》第409頁(yè)，上海書(shū)店出版社1996年版。

[12]梁超著，《時(shí)代與藝術(shù)：關(guān)于清末與民初“海派”藝術(shù)的社會(huì)學(xué)詮釋》第9頂，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2008年版。

[13]黃楚九，海派巨商，中法大藥房的創(chuàng)始人。黃楚九汲取張園經(jīng)營(yíng)娛樂(lè)場(chǎng)所的精神內(nèi)涵，先后創(chuàng)辦了上海新世界、上海大世界等新穎的娛樂(lè)場(chǎng)所，而正是上海大世界的出現(xiàn)逐步取代了張園的地位。

[14]時(shí)璇著，《晚清民國(guó)時(shí)期社會(huì)生活的變遷與月份牌的發(fā)展》，《中國(guó)美術(shù)館》201102.20。