李亞中

摘要：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化和人類學(xué)構(gòu)成了生態(tài)人類學(xué)當(dāng)代發(fā)展的文化背景與學(xué)科背景。主體一元化和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)、主客耦合并進(jìn)的生態(tài)關(guān)系、天人圈態(tài)良性循環(huán)的生態(tài)自由，表征了生態(tài)人類學(xué)的當(dāng)代發(fā)展生態(tài)人類學(xué)屬于人類學(xué)門類，是在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)了生態(tài)人類學(xué)及其它理論知識(shí)，我了解了人與自然和諧相處的思想是運(yùn)用了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的原理。由于社會(huì)的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ纱嗽斐闪松鷳B(tài)危機(jī)。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價(jià)值，理解自然，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué)；生態(tài)文化；自然

一、生態(tài)人類學(xué)的定義以及歷史與現(xiàn)狀

生態(tài)人類學(xué)屬于人類學(xué)門類，是在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生態(tài)人類學(xué)以人類的適應(yīng)——主要是文化適應(yīng)，也包括生理適應(yīng)為研究對(duì)象，借鑒應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)的概念，在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中具體考察各種文化、環(huán)境要素之間的相互關(guān)系和功能，以發(fā)掘和整理作為人類適應(yīng)的知識(shí)和行為體系，從而最大限度的進(jìn)行生態(tài)學(xué)角度的文化及其演化的闡釋。

生態(tài)人類學(xué)是古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、人文地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。但是它所關(guān)注的最主要是人類機(jī)體和生理的適應(yīng)和進(jìn)化以及當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題。其具體的研究領(lǐng)域包括人口、遺傳、體質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、疾病、生計(jì)、資源利用、社會(huì)發(fā)展等與環(huán)境和文化的相互關(guān)系。

（一）國(guó)外文化生態(tài)理論的回顧

在18、19世紀(jì)，早期的“環(huán)境決定論”的代表人物有法國(guó)的孟德斯鳩，英國(guó)的巴克爾和德國(guó)的F.拉塞爾。環(huán)境決定論是指：地理環(huán)境是唯一因素解釋社會(huì)文化差異的認(rèn)識(shí)論。在拉塞爾之后，20世紀(jì)前期，美國(guó)人類學(xué)者以博厄斯、威斯勒、克魯伯為代表的學(xué)者開(kāi)展了對(duì)文化要素分布和傳播問(wèn)題的研究，以探討自然環(huán)境和民族文化之間的關(guān)系。

人類學(xué)的生態(tài)研究，即從人類地理的模式跨越到生態(tài)學(xué)的視野，斯圖爾德應(yīng)該是開(kāi)創(chuàng)者和奠基者。他的貢獻(xiàn)就在于他明確的回答了一個(gè)問(wèn)題，為什么人類的某些文化總是因自然環(huán)境的差異而差異，并且表現(xiàn)出密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系？斯圖爾德回答說(shuō)：以生計(jì)為中心文化的多樣性，其實(shí)就是人類適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。到了20世紀(jì)中期，與人類學(xué)有密切關(guān)系的生態(tài)學(xué)取向研究不斷涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了若干既相互聯(lián)系，又有不同學(xué)識(shí)背景的邊緣學(xué)科，如生態(tài)人類學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等，使這一學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

（二）國(guó)內(nèi)研究概況

在我國(guó)，人類學(xué)、民族學(xué)和人文地理學(xué)都是20世紀(jì)早期從西方引入的學(xué)科。20世紀(jì)50年代以前，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們對(duì)于人文地理和民族地理的研究都很少。50年代以后，由于某些政治因素，人文地理和民族學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科而成為禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)研究才隨之進(jìn)入了一個(gè)活躍的時(shí)期。先是在<民族譯叢>等雜志陸續(xù)刊登了有關(guān)文化生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)的翻譯和文章。此后，在老一輩民族學(xué)家、人類學(xué)家所編寫的民族學(xué)和人類學(xué)通論、概論中都有文化生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的專章專節(jié)的介紹。

二、人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的方法

生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境史的開(kāi)拓是分不開(kāi)的。生態(tài)環(huán)境史，顧名思義，是研究生態(tài)環(huán)境變化的學(xué)問(wèn)。而人類學(xué)研究人類文化，既研究共時(shí)性的文化形態(tài)，同時(shí)也研究歷史性的文化變遷。日本學(xué)者秋道智彌總結(jié)的生態(tài)環(huán)境史的基本研究思路是從變遷、外部影響、文化建構(gòu)、環(huán)境適應(yīng)四個(gè)方面進(jìn)行的。人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的具體方法：

1.田野調(diào)查法是人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的基本方法

2.以某種重要的自然資源為對(duì)象的研究方法

3.以植物和農(nóng)作物為對(duì)象的研究方法

4.以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷和土地利用變遷為對(duì)象的研究方法

5.以特殊自然條件或以特殊地方疾病為對(duì)象的研究方法

三、刀耕火種研究的背景、理論和方法

當(dāng)我們提到刀耕火種的時(shí)候，很多人會(huì)認(rèn)為刀耕火種就是“砍到燒光”，其實(shí)不然。首先，它有一套嚴(yán)格的輪歇制度，使利用與保護(hù)相結(jié)合，以保證森林資源不受破壞，從而達(dá)到持續(xù)利用的目的；其次，它有各種土地分類的知識(shí)和相應(yīng)的各種耕作技術(shù)，既能夠因地制宜，又能夠有效保護(hù)耕地；再次，它有十分豐富的栽培作物品種和相應(yīng)的栽培經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，可以滿足人們的生活需要。最后，休閑的養(yǎng)育的森林既是牧場(chǎng)也是狩獵場(chǎng)，還是各種野生有用資源的采集場(chǎng)所，它在整個(gè)刀耕火種系統(tǒng)中占有極其重要的地位。僅僅以上四點(diǎn)就不難看出，傳統(tǒng)的山地民族的刀耕火種是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化生態(tài)體系。

（一）刀耕火種研究的背景

刀耕火種在寒帶和溫帶已經(jīng)十分罕見(jiàn)，而在亞熱帶，尤其是在熱帶部分地區(qū)，卻仍然比較流行。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一，作為森林農(nóng)業(yè)形成的刀耕火種，在我國(guó)產(chǎn)生的歷史極為悠久。然而，迄今為止這一領(lǐng)域的調(diào)查研究還比較薄弱，云南目前是中國(guó)尚保留刀耕火種較多的地區(qū)，所以學(xué)者對(duì)于云南刀耕火種的調(diào)查成果也頗為豐富一些。迄今為止，關(guān)于中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究，大致可以分為三個(gè)階段。從古代到20世紀(jì)40年代末可以作為第一階段。這個(gè)階段的情況，其實(shí)還談不上什么研究，僅僅是散見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)的零星記載。20世紀(jì)50年代到70年代中期，可以作為中國(guó)刀耕火種的第二階段。這一階段的成績(jī)，主要是田野調(diào)查工作。

20世紀(jì)70年代中期以后，中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這一階段的特點(diǎn)是刀耕火種農(nóng)業(yè)受到空前的重視，人們所關(guān)注的重點(diǎn)主要在兩個(gè)方面：一個(gè)事農(nóng)業(yè)史范疇的研究，另一個(gè)是生態(tài)環(huán)境角度的探討。舉個(gè)例子，在解放初期，西雙版納森林覆蓋率是%66.7，山川秀麗，四季常綠，45萬(wàn)畝水稻田靠綠色水庫(kù)涵養(yǎng)水土。但是1985年后大量毀林開(kāi)荒，20年來(lái)森林覆蓋率下降到%33.9，森林減少600多萬(wàn)畝，其中毀林開(kāi)荒占了一半。

（二）刀耕火種的研究理論——從生態(tài)人類學(xué)的視野

所謂生態(tài)人類學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是探討人與自然相互關(guān)系的一種方法論。人與自然的關(guān)系是相互作用和相互影響的，人類對(duì)于自然的適應(yīng)、保護(hù)和利用，是這種關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。人類可以認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律開(kāi)發(fā)和改造自然，從而求得生存和發(fā)展，但人類在自然面前，很大程度上，人類還受制于自然的規(guī)定和約束。

人與自然的關(guān)系可以從兩個(gè)層次進(jìn)行考察。一個(gè)是自然生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系。第二個(gè)層次是人類生態(tài)系統(tǒng)中，人類與自然的關(guān)系。從某種意義上來(lái)看，人類的任何食物生產(chǎn)方式或生計(jì)方式都不是簡(jiǎn)單的向大自然索取，而是文化的行為，因此刀耕火種也應(yīng)該是一種文化，是森林民族創(chuàng)造的獨(dú)特的森林農(nóng)耕文化。

（三）刀耕火種的調(diào)查研究方法

1.如前所述，刀耕火種是山地森林民族的生計(jì)，是他們對(duì)于山地森林生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)方式，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是他們的生產(chǎn)行為。因此，研究刀耕火種就必須以山地民族為中心，即必須以“人”為主要研究對(duì)象，而不應(yīng)該像很多自然科學(xué)者那樣，見(jiàn)物見(jiàn)事不見(jiàn)人，一味的去考察刀耕火種對(duì)森林、土壤、生態(tài)系統(tǒng)的影響，那樣的研究成果，顯然是不可能獲得全面、正確的結(jié)果的。另一方面，以人為中心考察刀耕火種，又必須重視人類的社會(huì)文化屬性，將其擺在重要的位置。社會(huì)文化是聯(lián)系人與自然、人與森林的紐帶，刀耕火種所反映的人與自然、人與森林的關(guān)系，其實(shí)是通過(guò)社會(huì)文化來(lái)表現(xiàn)的。因此，研究刀耕火種不僅必須以人為中心，還應(yīng)該僅僅抓住社會(huì)文化這個(gè)關(guān)鍵。

2.研究刀耕火種必須以刀耕火種民族及其社會(huì)文化為基本的著眼點(diǎn)，而前人又沒(méi)有留下多少系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，所以，除了進(jìn)行田野調(diào)查之外，是沒(méi)有其他路徑可走的。

3.研究刀耕火種這樣的課題，定點(diǎn)研究是基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)一個(gè)地點(diǎn)一個(gè)民族的考察，大體上可以了解刀耕火種的一些基本文化特質(zhì)。再者，想要充分了解刀耕火種文化類型的多樣性，就必須在定點(diǎn)研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)行多地區(qū)、多民族的比較調(diào)查研究，從而在整體上把握刀耕火種及其演變的規(guī)律。（作者單位：大理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹紹亭著：《人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年。

[2] 尹紹亭.遠(yuǎn)去的山火：人類學(xué)視野中的刀耕火種.云南人民出版社.2008年

[3] 李博主編：《生態(tài)學(xué)》，高等教育出版社，2002年.

[4] 孫振玉主編：《人類生存與生態(tài)環(huán)境》，黑龍江人民出版社，2005年.

[5] 尚玉昌：生態(tài)學(xué)概論.北京：北京大學(xué)出版社.2003年

[6] 莊孔韶主編：《人類學(xué)通論》，山西教育出版社，2002年。