李真

中國(guó)文化走出國(guó)門、走向世界是一個(gè)歷史的過(guò)程，并非一蹴而就。15世紀(jì)末期，伴隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，中西交通再度復(fù)興，展開(kāi)了世界文明交流的新紀(jì)元。中國(guó)重新經(jīng)由航海家、商人、傳教士、外交使節(jié)的筆述、口傳再次喚起了歐洲人的注意。16世紀(jì)中葉開(kāi)始，以利瑪竇、湯若望、南懷仁等為代表的天主教傳教士來(lái)到中國(guó)，拉開(kāi)了近代以來(lái)歐洲與中國(guó)接觸和對(duì)話的序幕。以耶穌會(huì)士為主體的來(lái)華傳教士在歐洲和中國(guó)兩個(gè)不同的文化氛圍中展開(kāi)了對(duì)中國(guó)的研究，用西文寫作的各種作品，為當(dāng)時(shí)的歐洲提供了關(guān)于中國(guó)較為準(zhǔn)確的信息，構(gòu)成了歐洲早期中國(guó)知識(shí)的來(lái)源，對(duì)18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”具有直接的推動(dòng)作用。

盡管中西早在馬可·波羅時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行過(guò)頻繁的貿(mào)易往來(lái)，各種物產(chǎn)商品的流通相當(dāng)發(fā)達(dá)，但直到16世紀(jì)雙方才從一個(gè)物質(zhì)交流的層面進(jìn)入了思想文化交流的平臺(tái)。中國(guó)和歐洲從這時(shí)起才開(kāi)始真正有了完全意義上的文化接觸。互動(dòng)的交流，相互的影響，共同的創(chuàng)造，是這一時(shí)期中西文化交流史的根本性特點(diǎn)。故而，從16世紀(jì)到18世紀(jì)以“中學(xué)西傳、西學(xué)東漸”為標(biāo)識(shí)的明清時(shí)期是中國(guó)文化海外傳播過(guò)程中一個(gè)非常重要的階段。在此階段，作為中國(guó)文化的探險(xiǎn)者和傳播者，來(lái)華耶穌會(huì)士溝通中西，起到了非常重要的作用。

一、來(lái)華耶穌會(huì)士的文化適應(yīng)

眾所周知，為中國(guó)文化西傳做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人，除了中世紀(jì)的馬可·波羅，首推晚明來(lái)華的意大利耶穌會(huì)士利瑪竇，其次就是以“國(guó)王數(shù)學(xué)家”為代表的法國(guó)耶穌會(huì)士?？梢哉f(shuō)，來(lái)華耶穌會(huì)士帶給歐洲人的震撼不下于馬可·波羅，中國(guó)恰恰如美洲地理新大陸的發(fā)現(xiàn)一樣，在精神領(lǐng)域上，對(duì)歐洲人而言，也是一塊文化的新大陸。

從15世紀(jì)開(kāi)始，天主教傳教士大量被派到海外傳教，他們所去的地方多是非洲、美洲國(guó)力較弱小的國(guó)家，在大多數(shù)情況下不必考慮當(dāng)?shù)厝说母惺埽耆凑兆约旱囊馑枷蛩麄儌鹘?。?dāng)他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，情況完全不同。中華帝國(guó)地大物博，歷史悠久、文化發(fā)達(dá)。對(duì)這樣一個(gè)國(guó)家，如仍采用我行我素的辦法傳教，顯然是行不通的。要想進(jìn)入中國(guó)，唯一的辦法是先向中國(guó)學(xué)習(xí)，讓中國(guó)接納他們。因此從利瑪竇開(kāi)始，耶穌會(huì)士入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)華語(yǔ)，著儒服，與中國(guó)人打交道，深入了解中國(guó)的禮俗、社會(huì)和民情，改變了以歐洲為中心的方法。在利瑪竇看來(lái)，傳教不只是單方面的信仰輸入，而應(yīng)當(dāng)變成一種文化對(duì)話。利瑪竇擯棄了歐洲中心主義，制定了科學(xué)傳教的方式和文化適應(yīng)的策略，堅(jiān)持尊重中國(guó)傳統(tǒng)，閱讀中國(guó)古籍，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，廣泛結(jié)交文人士大夫，為在華傳教創(chuàng)造有利條件。在明末清初來(lái)華耶穌會(huì)士身上，體現(xiàn)出了中西文明在相遇與對(duì)話的早期所遵循的幾個(gè)原則：平等、尊重和適應(yīng)。

為了在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，耶穌會(huì)士以士大夫階層為傳教對(duì)象，通過(guò)自上而下的影響開(kāi)展傳教事務(wù)。他們以中國(guó)皇帝為突破口，試圖取得其信任，建立良好關(guān)系。如利瑪竇被萬(wàn)歷皇帝留任宮中修理鐘表，教授西琴；湯若望與順治帝情同父子，掌管欽天監(jiān)，被尊稱為“瑪法”。再如1687年，法王路易十四派出五位精通科學(xué)的法籍耶穌會(huì)士來(lái)華。洪若翰、張誠(chéng)、白晉、李明、劉應(yīng)均為博學(xué)之士，在科學(xué)方面造詣深厚，精通天文、數(shù)學(xué)、歷算、測(cè)繪等領(lǐng)域，被稱為“國(guó)王數(shù)學(xué)家”，來(lái)華后深得康熙帝寵信和器重。他們不僅為康熙教授西學(xué)，還被任命在宮廷中擔(dān)任不同工作，如在欽天監(jiān)任職，充當(dāng)外交談判翻譯、測(cè)繪地圖、修建園林、鑄造火器、修理鐘表、奏樂(lè)繪畫、制造西藥等等。

耶穌會(huì)士以西學(xué)奇器為敲門磚，向中國(guó)皇帝、士大夫文人介紹歐洲文明和近代科學(xué)技術(shù)；同時(shí)也以極大熱情學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，譯介中國(guó)古代典籍，向歐洲介紹有關(guān)中國(guó)的各種知識(shí)。他們?cè)谌A的活動(dòng)主要包括四個(gè)方面：一、傳布教務(wù)；二、用技藝為清廷服務(wù)；三、向中國(guó)介紹西學(xué)；四、研究并向歐洲介紹中國(guó)。后兩項(xiàng)活動(dòng)正是“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”。耶穌會(huì)士在相距遙遠(yuǎn)的中國(guó)與歐洲之間架起一座溝通的橋梁，在西漸東傳的歷史潮流中，將東西方的思想文化連接起來(lái)，直接推動(dòng)了全球化初期中西思想文化的相遇、對(duì)話與交流。

二、來(lái)華耶穌會(huì)士推動(dòng)西學(xué)東漸

耶穌會(huì)海外傳教之重要方式即將“科學(xué)與理智灌輸給知識(shí)階級(jí)”①。明清之際，這種方法在中國(guó)獲得了意外的成功。明代除《天工開(kāi)物》和《徐霞客游記》外，科學(xué)著述實(shí)屬鳳毛麟角。到明末新航路開(kāi)辟后，隨著傳教士入華，西學(xué)逐漸流入東土，士大夫開(kāi)始接觸并學(xué)習(xí)天文與數(shù)學(xué)，形成當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一種新景象。②明末清初西學(xué)傳入中國(guó)之時(shí)，正是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生巨變之際。晚明以來(lái)中國(guó)思想界不滿王學(xué)的空疏，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，又恰逢時(shí)局動(dòng)蕩，以徐光啟為代表的一批儒家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注天文、數(shù)學(xué)、地理、兵器、機(jī)械與水利等實(shí)學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳教士適時(shí)引入的西方近代科學(xué)產(chǎn)生了興趣。傳教士所介紹的西學(xué)在知識(shí)分子階層大受歡迎，學(xué)習(xí)西洋歷法、數(shù)學(xué)、機(jī)械等新知成為文人與傳教士晉接的主要原因。

我們必須要注意到，16世紀(jì)末到18世紀(jì)初歐洲科學(xué)技術(shù)知識(shí)在中國(guó)的傳播并不只是一個(gè)西方傳教士單向的傳授過(guò)程，中國(guó)學(xué)者也積極地參與了西學(xué)在華的傳入與傳播。他們向傳教士學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，合作翻譯近代科技書籍，創(chuàng)造了相關(guān)的中文科學(xué)術(shù)語(yǔ)。像徐光啟、李之藻、王徵等中國(guó)學(xué)者一面對(duì)中外知識(shí)進(jìn)行重構(gòu)，一面利用西學(xué)來(lái)經(jīng)世致用。來(lái)自歐洲的科學(xué)技術(shù)被西方傳教士和中國(guó)知識(shí)分子共同作用，融入到中國(guó)文化傳統(tǒng)中，中西知識(shí)體系也進(jìn)一步被融會(huì)貫通。在中西兩種異質(zhì)文化相遇之時(shí)，傳入的西學(xué)與中國(guó)固有的知識(shí)進(jìn)行了積極的互動(dòng)；明末清初耶穌會(huì)士用西方文明對(duì)中國(guó)所作的科技啟蒙，以及中國(guó)知識(shí)界對(duì)此的積極回應(yīng)，是中國(guó)文明史上的一個(gè)重要事件。

三、來(lái)華耶穌會(huì)士促進(jìn)東學(xué)西傳和18世紀(jì)歐洲中國(guó)熱

明末以前一千多年的時(shí)間，歐洲有關(guān)中國(guó)的報(bào)道大部分以游記為主，且不專記中國(guó)，此類記載大多走馬觀花，摻雜了不少夸張和想象的成分。真正對(duì)中國(guó)研究的萌芽，起源于明末清初早期來(lái)華傳教士的漢學(xué)研究，其特點(diǎn)是，空間上從漫無(wú)邊際的東方集中到中國(guó)一地；內(nèi)容上從元蒙時(shí)期近于神話傳說(shuō)的傳奇描述轉(zhuǎn)向真實(shí)直接的實(shí)地考察。傳教士來(lái)華后，西方人對(duì)中國(guó)有了較為長(zhǎng)期而固定的觀察，幾乎完全以中國(guó)為描寫和敘述對(duì)象開(kāi)始寫作。更為重要的是，來(lái)華傳教士有一半以上在中國(guó)居留超過(guò)了20年，足跡遍及內(nèi)地諸省份；大部分精通中文，能閱讀中文書籍，因此對(duì)中國(guó)的觀察不僅局限于外表，而且能逐漸深入到中國(guó)文化內(nèi)部。傳教士利用自己得天獨(dú)厚的條件和孜孜不倦的工作全面而系統(tǒng)地探索中國(guó)，對(duì)中國(guó)的研究由介紹各地的風(fēng)土人情、地理物產(chǎn)等一般性概況，逐漸發(fā)展成對(duì)中國(guó)經(jīng)典、宗教、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)的研究；更有價(jià)值的是，傳教士將包括四書五經(jīng)在內(nèi)的中國(guó)古代文化典籍翻譯成歐洲語(yǔ)言，西方人自此可以通過(guò)比較完整的一手資料對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解。經(jīng)由傳教士這個(gè)橋梁，西方人終于有機(jī)會(huì)開(kāi)始接觸到中國(guó)文化的核心和精髓。

18世紀(jì)歐洲許多哲學(xué)家、思想家如萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、魁奈等人在傳教士著作的影響下，受到中國(guó)吸引，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人不信教，但依然將國(guó)家治理得井井有條、繁榮穩(wěn)定。因此渴望改造本國(guó)現(xiàn)實(shí)的啟蒙思想家將中國(guó)看成一個(gè)值得深入研究和可資借鑒的對(duì)象，對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了探索分析。他們對(duì)中國(guó)的了解與研究大體遵循了這樣的順序：歷史——宗教——哲學(xué)——政治。來(lái)華傳教士最早介紹的是中國(guó)歷史，當(dāng)時(shí)歐洲把《圣經(jīng)》奉為人類起源和古代史的發(fā)端，當(dāng)啟蒙思想家接觸到中國(guó)歷史后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史與《圣經(jīng)》歷史不符，他們借助耶穌會(huì)士驗(yàn)證中國(guó)史籍中觀察天象記錄的結(jié)果來(lái)考察中國(guó)歷史的真實(shí)性?！胺鼱柼┲该髁酥袊?guó)編年史的可靠性，它的古老悠久無(wú)法與《圣經(jīng)》相符；這無(wú)異于大聲告訴人們：《圣經(jīng)》中的編年史絕不是不信教民族的歷史，他們的歷史久遠(yuǎn)得多?！雹鄢酥袊?guó)歷史，啟蒙思想家最早接觸到中國(guó)哲學(xué)中的儒家思想，也是耶穌會(huì)士所介紹的。他們閱讀了傳教士翻譯的儒家經(jīng)典，將孔子尊為偉大的圣賢，推崇中國(guó)以德治國(guó)的思想；從自然神論角度把儒家思想解釋為一種宗教，但又與基督教進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為儒家思想是一套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，貫穿中國(guó)人的日常行為和整個(gè)中國(guó)社會(huì)，重農(nóng)學(xué)派的魁奈甚至認(rèn)為“中國(guó)人對(duì)倫理與政治不加區(qū)分，修身與治國(guó)之道實(shí)為一體”。④中國(guó)的科舉制、官員監(jiān)督制度等政治體制也為伏爾泰、魁奈等人所稱道?？偟膩?lái)說(shuō)，在耶穌會(huì)士和啟蒙思想家的共同作用下，中國(guó)成為啟蒙時(shí)代的歐洲反思自我和內(nèi)部革新的一股強(qiáng)大外力，成為重新詮釋與解構(gòu)歐洲文化的他者，正如法國(guó)漢學(xué)家謝和耐先生所言，“發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國(guó)，對(duì)于18世紀(jì)歐洲哲學(xué)的發(fā)展，起到了決定性的作用，而正是這種哲學(xué)，為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備”。⑤

四、對(duì)中國(guó)文化海外傳播的意義

美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)（David E. Mungello）在其著作《1500-1800中西方的偉大相遇》中說(shuō)，1800年以后，中國(guó)逐步淪為一個(gè)不能與西方現(xiàn)代文明平等對(duì)話的沒(méi)落帝國(guó)；然而，在1500到1800的這三百年間，正是全球化初始的開(kāi)端，中國(guó)與西方對(duì)彼此都產(chǎn)生了興趣，第一次在一個(gè)較為平等、寬容的狀態(tài)下展開(kāi)對(duì)話，并且在一定程度上接納了對(duì)方。當(dāng)然，當(dāng)異質(zhì)文明相遇時(shí)不僅有相互的吸引，也必然會(huì)產(chǎn)生相互的排斥，而且異質(zhì)的程度越高，交鋒與碰撞就會(huì)越激烈；在中西方這次“偉大的相遇”中，中西雙方開(kāi)始我中有你，你中有我，在交流中展開(kāi)對(duì)話，在對(duì)話中反思自我。

習(xí)主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織的講話中指出，從歷史上中國(guó)與其他文明的交流中可以看出，中外文明的交流互鑒，有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。任何一種文明都不是完美無(wú)缺的，都需要吸收其他文明的優(yōu)秀成果來(lái)加以充實(shí)。

明清時(shí)期中西文化的交流是在特定的歷史條件下，由具有特殊身份的人——耶穌會(huì)士完成的。他們最重要的歷史作用，是為16—18世紀(jì)東西方的相互了解傳遞了信息，為東西方的全面交流構(gòu)筑了渠道，無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是歐洲，都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)中國(guó)而言，傳教士帶來(lái)的西學(xué)新知，與傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)問(wèn)迥然不同，打開(kāi)了中國(guó)人的眼界，拓寬了中國(guó)人的視野，使得中西學(xué)術(shù)和思想有了首次全面的相遇與碰撞，為中國(guó)提供了一個(gè)重新審視自己，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)世界，融入近代社會(huì)的機(jī)會(huì)。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，固有的傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的巨大壓力和反彈，使得這次近代最大規(guī)模的文化碰撞未能對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生真正深刻而實(shí)質(zhì)性的沖擊。

對(duì)歐洲而言，傳教士翻經(jīng)譯典，著書立說(shuō)，中國(guó)成為傳教士研究和寫作的主題，客觀上促成了近代中國(guó)文化的海外傳播。傳教士從文化的角度揭示中國(guó)，關(guān)于中國(guó)的著作不斷在歐洲出版，從而在歐洲思想界引起了強(qiáng)烈的反響。18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家稱頌中國(guó)文化，從中汲取東方的智慧，并根據(jù)時(shí)代所需，將中國(guó)的思想文化經(jīng)過(guò)加工和改造，為歐洲的反封建斗爭(zhēng)增添了思想武器，為他們心目中的理想國(guó)提供了可供模仿的范式。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角。

從17世紀(jì)以來(lái)的中西文化交流史來(lái)看，不同文化交流的發(fā)生及其結(jié)果和影響，并非歷史的偶然，而是蘊(yùn)含著某些規(guī)律性的東西，有待我們?nèi)ソ沂竞涂偨Y(jié)。明清之際東西方文化的互動(dòng)是同歐洲近代大航海運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，中西兩大文明的全面碰撞必然帶來(lái)相互的對(duì)話與交流。在16世紀(jì)到18世紀(jì)末的中西文明之間，來(lái)華傳教士起到了溝通作用，在文化交流當(dāng)中擔(dān)任了重要的媒介角色。這種作用對(duì)于當(dāng)今世界文明的交流與互鑒仍深具啟示作用。中國(guó)現(xiàn)已成為世界性大國(guó)，不僅在全球有著自己的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也有著自己的文化利益和價(jià)值訴求。當(dāng)下中國(guó)文化“走出去”的一大瓶頸，是對(duì)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)文化的接受與研究的歷史、現(xiàn)狀和政策還沒(méi)有進(jìn)行全面的整理、調(diào)查與分析，如果我們不了解中國(guó)文化在世界各國(guó)傳播和影響的歷史演變，不了解不同文化背景的國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的接受情況，就無(wú)法真正制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家戰(zhàn)略。從本文所論述的明清來(lái)華耶穌會(huì)士對(duì)中西文化交流之作用可以看出，歷史是連接各國(guó)人民、各個(gè)民族之間的紐帶，了解并厘清中國(guó)文化海外傳播的歷史、途徑和人物，運(yùn)用好歷史資源，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，以便更好地展開(kāi)和推動(dòng)中國(guó)文化走出去的各項(xiàng)工作。

（本文為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)世界亞洲研究信息中心“近代漢學(xué)中的中國(guó)文化海外傳播——傳教士視角”項(xiàng)目成果。）

「注釋」

①閻宗臨：《中西交通史》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，103頁(yè)。

②同前注。

③Virgile Pinot， La Chine et La formation de lesprit philosophipne en France， 1921， Paris， p. 430.

④轉(zhuǎn)引自許明龍：《東傳西漸——中西文化交流史散論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第159頁(yè)。參見(jiàn)《中國(guó)：歐洲的楷?！罚↙ewis A. Maverick： China， a Model for Europe），1946年，第189頁(yè)。

⑤（法）謝和耐：《關(guān)于17、18世紀(jì)中國(guó)與歐洲的接觸》，《亞洲學(xué)報(bào)》，1972年，第79頁(yè)。