鐘翼

【摘要】賽珍珠是美國諾貝爾文學(xué)獎獲得者，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品卻不被美國文學(xué)界所重視，其中的一個主要原因就是賽珍珠所創(chuàng)作的文學(xué)作品以中國鄉(xiāng)土題材為主，而沒有建立在美國社會文化的基礎(chǔ)上。賽珍珠在中國生活了30多年，以西方人的視角通過小說的形式對中國鄉(xiāng)土文化以客觀評價，給后人以深刻的啟示。本論文著重于探討賽珍珠小說對鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠 小說 中國鄉(xiāng)土文化

賽珍珠在中國生活長達30多年之久，對于她而言，中國不僅是她多年生活的環(huán)境，更是她文學(xué)創(chuàng)作的源泉。賽珍珠作為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，卻不被美國文學(xué)界所重視，主要在于其所創(chuàng)作的文學(xué)題材貫穿了中國文化。從文學(xué)的角度而言，賽珍珠所創(chuàng)作的文學(xué)作品成為了中西方文化交流的橋梁。

一、賽珍珠小說的創(chuàng)作源于鄉(xiāng)土性的中國社會

關(guān)于西方人所創(chuàng)作的關(guān)于中國生活現(xiàn)實的作品雖然很多，但主要基于對中國的些微了解而以想象的方式描繪中國的社會生活環(huán)境，以此為背景進行文學(xué)創(chuàng)作。雖然這些作家或多或少都在中國居住過，但是通過閱讀他們的作品，就可以明確，這些作家多是在中國的觀光客，對于中國的了解較為片面。由此而從中國的一個側(cè)面以主觀臆測的方式擴展了故事情節(jié)。

美國作家賽珍珠則有所不同，她長期生活在中國社會中，對中國的傳統(tǒng)文化有所深入了解，包括中國的古典文學(xué)進行過深入的研究。在全面而深刻的中國社會研究的基礎(chǔ)上，賽珍珠創(chuàng)作了大量的以鄉(xiāng)土中國為題材的作品，使得其所創(chuàng)作的作品成為了中國農(nóng)民生活的真正描述。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，中國的農(nóng)民文化使得中國文化建立在農(nóng)民本位基礎(chǔ)上的，與“國民性”相通。賽珍珠從小在中國農(nóng)村生活，她對中國農(nóng)民最早的記憶就是中國農(nóng)民的形象，還有村落優(yōu)美的風(fēng)景和農(nóng)民豐收的景象；中國內(nèi)戰(zhàn)時期，農(nóng)民們的他逃亡、在茅屋中藏身，臨死時的無可奈何。在賽珍珠看來，農(nóng)民是中國社會環(huán)境中唯一的主宰者，他們最為真實，而且更能夠代表中國普遍存在的生活方式。賽珍珠將自己融入到現(xiàn)實的農(nóng)民生活中，并進一步觀察，在其文學(xué)作品中基于農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)而創(chuàng)作了勤勞淳樸的中國農(nóng)民形象。

二、賽珍珠小說的人物塑造源于中國的鄉(xiāng)土意識

中國農(nóng)村是具有濃重的中國文化氣息地地方。賽珍珠在這樣的生活環(huán)境中更多地體會就是中國農(nóng)民意識中所滲透的具有代表性的鄉(xiāng)土文化。在諸多的西方人所創(chuàng)作的中國文學(xué)作品中，對于中國農(nóng)村的風(fēng)俗都有所忽視，而賽珍珠則通過充分了解中國農(nóng)村的異域風(fēng)情體會中國鄉(xiāng)土文化。中國農(nóng)村有土地崇拜，也有神靈崇拜。土地崇拜是一種生存依賴，希望土地神能夠賦予一年的好運，風(fēng)調(diào)雨順、土地豐饒多產(chǎn)。神靈崇拜是農(nóng)民內(nèi)心的希望，比如，農(nóng)民供奉財神，希望獲得大富大貴；農(nóng)民會供奉菩薩，以希望通過拜菩薩實現(xiàn)自己的愿望。所以，農(nóng)民的宗教行為存在著一定的功利性，比如，賽珍珠所創(chuàng)作的《大地》中，王龍一家人致富后，就供奉了財神爺?shù)?，到后來，對供奉財神爺?shù)氖虑椴徊荒敲丛诤趿?，“因為即使不燒香，眾神靈對他還是照樣關(guān)照?！痹谥袊r(nóng)民看來，眾神都是貪圖供品，喜歡奉承的，只要燒點香紙，就可以獲得更為實惠的利益。即便是有困難，也可以在神靈的幫助下度過難關(guān)。

參拜神靈的背后是中國人對于命運所產(chǎn)生的恐懼以使。他們長期在封建社會的環(huán)境中生存，對于自己的命運無能為力，就依賴于對各種神的頂禮膜拜，以試圖通過拜神而使自己轉(zhuǎn)運。

在賽珍珠的小說中，中國農(nóng)民對命運充滿了恐懼感，消極被動的情緒極重。比如，在中國的傳統(tǒng)春節(jié)中，大年初二阿蘭給孩子穿上紅色的衣服，戴上金色小菩薩的紅帽子，以代表吉祥，同時還能夠驅(qū)邪逐鬼。店中的人對王龍不斷稱贊，但王龍內(nèi)心深處卻充滿著恐懼感，因為在他的固有意識中，認為農(nóng)民即便是幸福，也是瞬間的事情，命運之神會將這種幸福收回。于是，當王龍聽到這些稱贊之后，就將外衣解開，將孩子的頭塞進自己的懷里，說自己的孩子是女孩，臉上長著麻子，將來是沒人要的。

佛教有“輪回說”，中國的圓形死亡觀念就是基于此而形成的。中國人在這種宗教環(huán)境下所形成的死亡心態(tài)就是“我不怕死，二十年后我又是一條好漢”。中國農(nóng)民的普遍意識就是死亡即為回歸，人死了就是與先輩團聚，依然可以享受到幸福。這種樂觀對待死亡的態(tài)度，是中國農(nóng)民對死亡的抗拒，也是對死亡痛苦的解脫。因此，中國有殯葬文化，以隆重的儀式展開。

綜上所述，賽珍珠身處于兩種社會文化環(huán)境中，以其特殊的經(jīng)歷，運用特殊的筆法創(chuàng)作了能夠溝通中西方文化的經(jīng)典小說。賽珍珠在中國生活了30多年，對于中國農(nóng)村的熟悉使其在小說的創(chuàng)作中對中國農(nóng)村客觀塑造。賽珍珠從中國獨特的文化背景出發(fā)，通過對文化的衡量與掌握，以實現(xiàn)不同文化的溝通。

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