作者簡介：宋琳英（1992-），女，漢族，山西省洪洞縣，碩士，大理大學政法與經(jīng)管學院，中國少數(shù)民族經(jīng)濟。

摘要：“十里不同風，百里不同俗”，不同的生存環(huán)境、歷史淵源，不同的國家，不同的地區(qū)和民族，最終形成了不同的各自獨具特色的民俗。不同的民俗是一種非常重要的文化，是留給我們的重要遺產，他是一種價值很高的旅游資源。甚至可以說，特色民俗旅游已成為最具吸引力的因素之一。山西民俗文化旅游資源豐富多彩，別具一格，具有很高的經(jīng)濟價值和社會價值，淳樸的民風、豐富多彩的民俗活動，將為山西旅游帶來更多的魅力和活力。以大槐樹為切入點，對民俗旅游與文化產業(yè)的發(fā)展進行分析探討，為現(xiàn)實條件下山西省民俗文化旅游的開發(fā)提供理論上的參考。

關鍵詞：民俗文化；旅游；大槐樹尋根祭祖園；開發(fā)分析

近年來，我國的旅游產業(yè)發(fā)展迅速，據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，2011年我國入境旅游接待1.35億人次，國內旅游超過26億人次，旅游總收入8935億元，旅游直接從業(yè)人數(shù)近1500萬人，2012年全年國內出游人數(shù)29.6億人次，比上年增長12.1%；國內旅游收入22706億元，增長17.6%。在此之中，民俗旅游扮演著越來越重要的角色。民俗旅游項目以其鮮明的民俗特色、獨特的文化內涵、濃烈的民俗氣息、顯著的地域特征以及豐富多彩的表現(xiàn)形式，對中外旅游者形成了巨大誘惑和感染。

“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鴰窩?！泵鞔詠淼臄?shù)百年間，這首民謠在我國廣大地區(qū)到處流傳，它以通俗易懂的語言，簡明扼要地敘述了明朝初年山西人民向各地遷移的情況，也在華夏民族心目中留下了悲歡離合的血淚回憶。

一、大槐樹尋根祭祖園的文化生境

（一）大槐樹景區(qū)的移民歷史

大槐樹旅游區(qū)位于洪洞縣內，洪洞縣位于臨汾北30公里，位于臨汾盆地北端，東靠南同蒲鐵路與霍侯一級公路，南臨309國道，西接汾河與大運二級公路以及大運高速公路，北依洪三公路，交通極為便利。從洪武六年開始至永樂十五年間，發(fā)生的數(shù)以萬計的大規(guī)模移民總共18次，主要是從山西遷往周邊主要的省份等地。直到元末明初時期，由于災害越來越多，戰(zhàn)爭不斷，導致中部地區(qū)人空虛，耕地荒蕪，同時山西因太行山、呂梁山、黃河作為屏障，這個地利優(yōu)勢導致易守難攻，所以人民生活安定，農作物風調雨順，連年豐收，和相鄰的其他省份相比，山西經(jīng)濟繁榮，人丁興旺。正因為這些原因，各地各省的難民大量涌入山西，是的這里的人口密度越來越大。

（二）大槐樹景區(qū)的景點概況

從嚴格意義上講，洪洞大槐樹尋根祭祖和那些“故里”、“陵寢”祭祀又不一樣。這里曾是一個遷民的暫棲地、集結地和出發(fā)地，這里既是一個終點，更是一個起點。從2007年開始，在山西主題旅游這樣一個大背景下，洪洞政府主打“根祖文化游”的主題。同時由于山西省對外開放的程度不斷加深，“尋根祭祖”漸漸地成為山西省凝聚海內外華人旅游的一個非常重要的方面，非常值得高興的是“大槐樹祭祖習俗”于2008年6月被成功列入國家級非物質文化遺產名錄。大槐樹旅游區(qū)主要有以下旅游區(qū)組成，祭祖活動主要在這些地區(qū)進行，有根雕大門“根”字影壁、蓮馨橋、槐香橋和鸛鳴橋、獻殿、祭祀廣場、祭祖堂，作用是為大槐樹后裔提供祭拜先祖的場地；名勝古跡主要有牌坊、第一代大槐樹遺址、石經(jīng)幢、古驛道、廣濟寺，這一部分主要是當年移民的見證物；風景游覽區(qū)則主要有蓮花塘、民俗村、洪崖古洞等景點是用來觀光、休憩的。

二、大槐樹尋根祭祖園的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）政策大力支持

一提山西省，人們的第一印象就是山西是煤礦資源大省，其實山西省不止有煤，文化資源也是很豐富的，在這個轉型發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，發(fā)展文化產業(yè)已經(jīng)成為了一個山西省發(fā)展經(jīng)濟的重要方面。2003年，山西省就出臺了《山西省建設文化強省規(guī)劃綱要（2003-2010）》，2009年以來，山西省不斷地出臺各種相應的政策，為了文化產業(yè)發(fā)展提供最好的政策支持，進一步的完善。

（二）加大文化資源整合

文化資源存在的原始形態(tài)一般都呈現(xiàn)出離散的狀態(tài)，將這些文化資源加以優(yōu)化與整合則可以煥發(fā)出不一樣的生產力和影響力。山西文化資源雖然豐富，但是進行產業(yè)開發(fā)的主體規(guī)模都不大，為了做大做強山西的文化產業(yè)就必須對境內的文化資源進行切實有效的整合。近年來，山西省圍繞資源整合做文章，取得了初步成效：整合形成了佛教與邊塞文化、晉商文化、根祖文化、太行文化和黃河文化等五大特色文化產業(yè)區(qū)，山西的文化資源經(jīng)過整合，已釋放出強勁的生產力，不論是大型文化企業(yè)集團還是產業(yè)基地都形成了較強的競爭力，文化生產效率也有大幅提升。

（三）完善基礎設施

文化資源的產業(yè)開發(fā)首先離不開交通基礎設施的支撐，這是因為文化產品的流通需要便捷的交通。目前，山西的交通設施己大為改善，干線公路、高速公路、鐵路、機場等四通八達，為客流和文化產品的輸入和運出提供了便利。文化資源的產業(yè)開發(fā)中更為重要的是文化基礎設施的建設，因為文化基礎設施建設不僅是文化產業(yè)的輔助，亦可視作為文化產業(yè)本身。

三、大槐樹尋根祭祖園民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

（一）文化發(fā)展的程度不深

民俗旅游也是一種文化旅游，文化旅游要長盛不衰，關鍵在于挖掘其深厚的文化內涵。景區(qū)內民俗文化開發(fā)不深入，雖然根祖文化以及節(jié)日文化一直在不斷開發(fā)，但深度廣度均不夠。景區(qū)內游覽內容單一，開發(fā)不夠豐富。如江蘇無錫市華西村開發(fā)江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節(jié)活動等，它們創(chuàng)意新穎，文化內涵突出，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益，增強了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。而山西民俗旅游項目中，真正能讓人們體驗深厚文化底蘊并樂此不疲津津樂道的少之又少。

（二）旅游產品的種類較少

大槐樹民俗資源豐富，但是并沒有在全國形成影響力。目前山西也只有晉中地區(qū)的晉商大院、五臺山的國際旅游文化節(jié)、平遙古城文化節(jié)和運城關公文化節(jié)有一定的知名度。其他的民俗旅游通常是在當?shù)刈匀宦糜钨Y源上嫁接，并沒有形成有特色的旅游產品，沒有樹立民俗旅游文化品牌。景區(qū)景點利用率不高，開發(fā)不足，讓很多有價值的項目處于一個浪費的狀態(tài)。

（三）宣傳的強度廣度不夠

宣傳是一個讓大家知道景區(qū)的重要方式，對旅游業(yè)非常重要的，特色的民俗旅游由于發(fā)展時間短、知名度低，就更需要宣傳。我們都知道四川人愛吃辣、陜西人愛唱民歌、東北腔遍布大江南北，這本身就是民俗資源的宣傳結果。但是目前的大槐樹景區(qū)在這一方面做得非常匱乏，有限的方式和投入，強度和廣度完全不足。

四、大槐樹尋根祭祖園民俗文化旅游開發(fā)的措施

（一）大槐樹景區(qū)經(jīng)濟文化民俗開發(fā)

1、大槐樹旅游商品的開發(fā)

大槐民俗旅游商品是具有典型地方特色的旅游吸引物，在招來旅游者、增加目的地居民收入，發(fā)展地方經(jīng)濟等方面具有很重要的意義。山西省民間特色工藝品都有很高的開發(fā)價值，如：剪紙、刺繡、布藝、面塑、木雕、磚雕、民間玩具等，都可以發(fā)展成為一個新的小型商品產業(yè)。大槐樹景區(qū)要打這樣一個民俗文化產品大牌，就是“游覽——學習——購買”路線。大槐樹景區(qū)內外都有很多具有民俗特色的商鋪，要合理的利用起來。將其分成不同的展區(qū)，主要以物態(tài)展示為主，打造成博物館形式，增加景區(qū)的游覽內容，提高其豐富性。按照不同的類型分區(qū)展示，學習外國博物館的展示方式，展示晉南地區(qū)這些具有特色的旅游商品品。在此同時，要加強對產品介紹的能力，民俗文化產品注重的就是其自身所承載的文化，一定要注意對民俗文化產品的闡釋，每一種產品所代表的含義都是不一樣的。因此提高導購人員的解說水平，讓游客真真正正感受到這件商品的含義，只有讓游客真正的深入其中，才可以產生共鳴，這則是一個學習的過程。只有游客真正的了解它，才會購買它，才會有購買的欲望。這樣一來，提高了景區(qū)的效益，增加了當?shù)厝嗣竦穆糜问找妗?/p>

2、大槐樹土特食品的開發(fā)

土特產品包括當?shù)氐乃娃r副產品、食品，清徐葡萄、老陳醋、汾酒等可通過人為設立節(jié)日，開辦交易會宣傳和銷售。還有一些民間風味小吃本身的味道、顏色就足以吸引游客品嘗。在大槐樹景區(qū)內，有一個專門的特色小吃區(qū)，主營的都是洪洞當?shù)氐囊恍┨厣称?。同時，設置一個僅經(jīng)營食品類的土特產，可供讓游客購買，有全國知名的老陳醋，還有沁州小米等一些特產。要注意土特食品的質量，要高要求，只有質量高端能會有高的利潤。而風味小吃要做到原汁原味，真正做到特色和民間食品的味道。

（二）大槐樹景區(qū)娛樂文化民俗開發(fā)

1、大槐樹戲曲歌舞的開發(fā)

山西被稱為中國戲曲的搖籃之一，地方戲曲有50種之多，上黨梆子、蒲劇、晉劇、眉戶、左權小花戲、二人臺等古老劇種至今仍然盛行于山西鄉(xiāng)間。山西民歌有著悠久的歷史，文字記載從堯舜時期就已經(jīng)有作品出現(xiàn)。山西民間舞蹈有200余種，包括鼓類舞、秧歌舞、獅子舞、龍舞、高蹺、旱船等。比較有趣味的舞蹈形式有小車舞、挑椅舞。借助這些豐富的藝術資源，合理利用景區(qū)的場地以及這些資源，聘請臨汾地區(qū)的戲曲表演者以及民間舞蹈藝人進行表演，安排成場次制，很多的傳播和傳承山西的戲曲歌舞，增加景區(qū)的民俗風情。

2、大槐樹傳統(tǒng)節(jié)慶的開發(fā)

有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)慶和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游活動。我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，應加以利用。民俗旅游節(jié)會是旅游開發(fā)中不可獲缺的一環(huán)，節(jié)會以某一段時間的資源集中，利用規(guī)模效應、宣傳攻勢塑造自身品牌，創(chuàng)造出良好的社會經(jīng)濟效應。例如在清明節(jié)前后會舉辦的大槐樹尋根祭祖節(jié)，非常的盛大，與此同時，會有花燈的展示，政府應該重視花燈展示這個本來就有的節(jié)慶內容，加大力度開發(fā)，鼓勵企業(yè)政府單位找尋一些既經(jīng)濟又新穎創(chuàng)新的方式，舉辦成一個花燈藝術節(jié)，和尋根祭祖節(jié)同時展開，吸引游客。合理利用山西省整體的一些節(jié)日，如“ 山西國際面食文化節(jié)” 和 “晉南兩黃祖基游”這樣的大型節(jié)日。在這樣大型節(jié)日的效益影響下，大槐樹景區(qū)可以舉辦小型的面食文化節(jié)或者小吃文化節(jié)，同時豐富景區(qū)的活動，提高景區(qū)的利用率。

（三）大槐樹景區(qū)民間文學開發(fā)

1、大槐樹文物字畫的開發(fā)

大槐樹景區(qū)本身所擁有的古文物較少，主要以博物館的形式開發(fā)，這種方式很好地表現(xiàn)了一些靜態(tài)的文化，但是要注意靜態(tài)文化的闡釋和傳播，要加大歷史文化的闡釋，可以學習國外博物館的文物闡釋導覽器。大槐樹景區(qū)主要是文化景觀，因此，在開發(fā)文物字畫方面則需要主要開發(fā)字畫，山西有很多字畫書法大家，也有很多愛好者。景區(qū)開發(fā)的字畫并不一定都需要價格昂貴的，而是需要傳承的根祖文化，是被開發(fā)的文化。景區(qū)可以通過舉辦”洪洞大槐樹“國際書畫藝術展這樣的字畫書法征集活動，來選出一些真正傳承根祖文化的作品，在景區(qū)內設置專門的展廳，即作為展示也作銷售。這樣一來，對景區(qū)的影響是很大的。也可以通過景區(qū)規(guī)劃的方式，購買一部分蘊含山西民俗文化以及民間書法愛好者自愿捐贈的較好的作品作為單獨展示。通過這樣的方法，會有越來越多的作品被收藏，同樣的，大槐樹的名氣也會越來越大。同時，可以定期舉辦書畫愛好者作品評比活動，設置獎項，吸引更多的人關注，這樣既給書法愛好者提供了一個平臺，同時也更好的開發(fā)了字畫方面。

2、大槐樹民間文學書刊的開發(fā)

搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，為發(fā)展旅游事業(yè)服務。通過我們搜集、整理、出版各地風物傳說豐富旅游文化，激發(fā)游客旅游欲望。地方風物傳說，就是指粘附某個地方、某些城郭、著名的建筑物或土特產、工藝品等的民間故事。通過搜集、整理、出版當?shù)氐男υ?、諺語、謎語、楹聯(lián)等，使旅游者體驗既富有思想性又富有知識性、欣賞性的旅游生活插曲。總之，利用創(chuàng)新開拓的思路來開發(fā)我們的民俗旅游事業(yè)。同時，要開發(fā)明信片以及根祖文化的姓氏書刊，大槐樹景區(qū)雖是文化景區(qū)，但是開發(fā)后的自然景觀也是非常不錯的。開發(fā)自然風光和根祖景觀明信片，可以把大槐樹帶在身上，送給朋友，同時也是一種宣傳方式，讓更多的人有想來大槐樹的情結。

（四）大槐樹景區(qū)經(jīng)營管理開發(fā)

1、大槐樹民俗文化宣傳的開發(fā)