劉旭

摘要：西方馬克思主義誕生于20世紀(jì)初，其批判理論對(duì)研究我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，助力于探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)中國(guó)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；中國(guó)意義

引言：

國(guó)外社會(huì)中存在著一種被稱作是西方馬克思主義的理論，它自稱為馬克思主義，但又強(qiáng)調(diào)出與列寧主義相對(duì)立。20世紀(jì)20年代，它最初是作為被共產(chǎn)國(guó)際批判的“左”傾思想，從共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部轉(zhuǎn)向黨外發(fā)展起來(lái)的。這種思想剛開(kāi)始沒(méi)有一個(gè)具體的稱謂，直到梅洛龐蒂在1955年發(fā)表了著作《辯證法的探險(xiǎn)》，明確指出盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中表達(dá)了不同于列寧的見(jiàn)解并第一次提出了這種思想，這才追尋到源頭，此后，這種思想便被稱作西方馬克思主義發(fā)展豐富起來(lái)。西方馬克思主義學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)的思想進(jìn)行分析并將之與馬克思主義結(jié)合，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想，提出了與列寧主義相對(duì)立的革命戰(zhàn)略。

在90多年間，西方馬克思主義在發(fā)展中歷經(jīng)了三個(gè)階段，各個(gè)階段都出現(xiàn)了許多思想和研究問(wèn)題不同的流派。

第一階段出現(xiàn)于20世紀(jì)20—30年代，在反思是什么造成革命失敗和尋找如何發(fā)展革命道路的過(guò)程中，盧卡奇等人形成了黑格爾主義馬克思主義，與列寧主義分道揚(yáng)鑣，西方馬克思主義逐漸形成，但此時(shí)，西方馬克思主義并沒(méi)有發(fā)展成獨(dú)立的社會(huì)思潮，而只是作為一種非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)存在于共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部。

第二階段是在20世紀(jì)30—60年代末期間發(fā)展起來(lái)的，這是西方馬克思主義的鼎盛時(shí)期，在此階段內(nèi)，西方馬克思主義已不再局限于共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部，不再僅僅是一種非傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)，其自身融合非馬克思主義的見(jiàn)解，演變出一種兩相結(jié)合的社會(huì)思潮，并在國(guó)際上愈加具有影響力。

法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等流派相繼出現(xiàn)，主要研究法西斯興起的心理；反思啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，批判工業(yè)文明帶來(lái)的弊端；用哲學(xué)理論完善批判理論基礎(chǔ)，研究西方社會(huì)思潮的觀點(diǎn)，并融入馬克思主義。

第三階段形成于20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，此時(shí)的西方馬克思主義不再是非正統(tǒng)的馬克思主義，而變?yōu)榱艘环N新的非馬克思主義。部分在20世紀(jì)30—60年代形成的西方馬克思主義學(xué)派發(fā)生分化，并出現(xiàn)了以研究科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)、生態(tài)破壞等問(wèn)題為重點(diǎn)的分析馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等。

西方馬克思主義的理論內(nèi)容總結(jié)為兩個(gè)方面：其一，哲學(xué)理論，西方馬克思主義學(xué)者對(duì)近代形而上學(xué)世界觀的批判以及提出來(lái)的哲學(xué)觀點(diǎn)，可以看做是一種解釋馬克思主義哲學(xué)的模式；其二：批判理論，西方馬克思主義學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判。在一定程度上他們對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判可以理解成是對(duì)現(xiàn)代性的批判。西方馬克思主義的批判理論也可理解為西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，為了研究馬克思主義在中國(guó)和全世界發(fā)展的狀況，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)術(shù)理論家開(kāi)始進(jìn)行研究，但也只能是在批判和斗爭(zhēng)中進(jìn)行。到了90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西方馬克思主義的態(tài)度逐漸緩和。與專(zhuān)家、學(xué)者在研究領(lǐng)域做研究不同的是，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，突如而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)劇烈地沖擊著人們的心理，有一大部分人這時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的境遇與西方馬克思主義者相類(lèi)似，愈加趨于平庸的、低俗的商品和大眾文化，失落的精神和價(jià)值追求，使很多學(xué)者憂心，社會(huì)批判和文化批判隨之出現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)習(xí)和了解西方上層建筑是必然要快速進(jìn)行的。

當(dāng)下社會(huì)上的一些現(xiàn)象表明，能否正確認(rèn)識(shí)西方馬克思主義，能否把握歷史的走向和能否健康指引人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展，是我們當(dāng)前必須要解決的問(wèn)題。發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)已歷時(shí)多年，我國(guó)創(chuàng)造出巨大的成就的同時(shí)，又出現(xiàn)了許多亟待解決的問(wèn)題。批判理論是西方馬克思主義理論的精華，借鑒其社會(huì)批判和文化批判理論，可以使人們深刻反思社會(huì)中出現(xiàn)的各種負(fù)面現(xiàn)象，增強(qiáng)抵制拜金主義和物欲膨脹的思想積極性。然而，也應(yīng)意識(shí)到，它對(duì)現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，可能引發(fā)對(duì)未來(lái)科技懼怕的反響，有礙于中國(guó)發(fā)展。

二、研究西方馬克思主義對(duì)中國(guó)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義

首先，批判現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)上出現(xiàn)的種種負(fù)面現(xiàn)象，提供有效處理經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前我們身處21世紀(jì)，盡管享受著豐富的物資和精神生活，但是在不斷加快的現(xiàn)代化建設(shè)步伐中，仍然暴露出不少的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于這些發(fā)展道路中出現(xiàn)的問(wèn)題我們不是回避，而是正面應(yīng)對(duì)，這就有助于我國(guó)社會(huì)主義道路走得更順暢、更穩(wěn)健?，F(xiàn)代化的建設(shè)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也極大的提高了人們的生活水平；但是也衍生出很多之前不曾發(fā)生的問(wèn)題，為了社會(huì)更加和諧穩(wěn)定的發(fā)展下去，我們必須深入運(yùn)用馬克思主義理論并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際處理社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題。通過(guò)研究西方馬克思主義思想可以延伸到我國(guó)馬克思主義理論中國(guó)化的具體操作，也可以給我們提供有效的處理經(jīng)驗(yàn)，幫助我們解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，從而推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路更上一層樓。20世紀(jì)初誕生的西方馬克思主義深刻的體會(huì)到了現(xiàn)代性的危機(jī)，其本身就是針對(duì)解決現(xiàn)代性弊病應(yīng)運(yùn)而生的。西方馬克思主義學(xué)者努力地澄清現(xiàn)代性弊病的根源，不把現(xiàn)代性進(jìn)程中出現(xiàn)的弊病歸咎于現(xiàn)代性本身，發(fā)揮實(shí)踐批判精神，針對(duì)解決社會(huì)中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題指出正確合理的理論思路。

其次，利于共產(chǎn)主義偉大事業(yè)在全球化時(shí)代的推進(jìn)。西方馬克思主義快速發(fā)展的時(shí)期，也是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)逐漸明顯時(shí)期，西方馬克思主義者解讀馬克思主義理論和研究新形勢(shì)下共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展都帶有全球化的時(shí)代特征。在逐漸融入全球化的中國(guó)研究西方馬克思主義，可以助力中國(guó)馬克思主義全球化理論的豐富，也有助于在全球化時(shí)代背景下共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。

然而，對(duì)西方馬克思主義的研究并不意味著我們要接受它的一切?！爱?dāng)西方馬克思主義者在利用這些哲學(xué)流派的理論來(lái)反對(duì)教條主義等扭曲和偏離馬克思的學(xué)說(shuō)的傾向時(shí)，有時(shí)的確可能存在積極的方面，但他們自己往往又受到這些流派的主觀主義和相對(duì)主義等片面性學(xué)說(shuō)的影響，用這些學(xué)說(shuō)來(lái)重新解釋馬克思主義必然在很大程度上背離馬克思主義，特別是混淆了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思與西方資產(chǎn)階級(jí)思想家在理論上的原則界限。”[1]

西方馬克思主義的許多流派存在著很多的理論失誤，有其局限性。我們也應(yīng)對(duì)這些局限性加以警覺(jué)。對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行研究，一方面讓我們能夠站在一個(gè)新的理論平臺(tái)上開(kāi)拓視野，另一方面也可以讓我們避免一些在西方馬克思主義出現(xiàn)的失誤。只有如此，我們研究馬克思主義理論才能持續(xù)沿著一條健康合理的軌道前行，才能更好的推動(dòng)馬克思主義理論建設(shè)。（作者單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.從經(jīng)典馬克思主義到西方馬克思主義[J].求實(shí)學(xué)刊.2004.（5）.