王健

摘 要：關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的問(wèn)題，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中提出了“哲學(xué)史就是哲學(xué)”這一命題，后世進(jìn)一步發(fā)展為“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，關(guān)于這一命題，有學(xué)者認(rèn)為不具有邏輯合理性，從歷史學(xué)角度看，其具有合理性。哲學(xué)本身是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的思考，其內(nèi)容是客觀的歷史存在，哲學(xué)著作記錄了哲學(xué)思想，可以供后人研究分析，哲學(xué)就是在歷史的長(zhǎng)河中生成與發(fā)展，所以具有史的成分，所以可以說(shuō)哲學(xué)就是哲學(xué)史。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；主體化的歷史

《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言中，黑格爾提出了一個(gè)著名的命題，“哲學(xué)史本身應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”①，對(duì)于這一命題，在導(dǎo)言中加以論述。

黑格爾認(rèn)為，我們的哲學(xué)本質(zhì)上是與前次的哲學(xué)相聯(lián)系的，而且必須從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來(lái)②。因此哲學(xué)史的過(guò)程并不昭示給我們外在于我們的事物的生成，而是揭示我們自身的生成和我們的知識(shí)或科學(xué)的生成。哲學(xué)史就是思想自己發(fā)現(xiàn)自己的歷史，思想只能產(chǎn)生于自己的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己，換句話說(shuō)，就是只有當(dāng)思想發(fā)現(xiàn)它自己時(shí)，它才存在并且才是真實(shí)的，這樣的產(chǎn)物就是各種哲學(xué)系統(tǒng)。思想借以出發(fā)去發(fā)現(xiàn)它自己的這一系列的產(chǎn)生或發(fā)現(xiàn)，乃是一種經(jīng)歷了二千五百年歷史的工作。當(dāng)我們提到哲學(xué)史，首先就會(huì)想到，這個(gè)對(duì)象本身就包含者一個(gè)內(nèi)在的矛盾。哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)不變的，永恒的，自為的事物。

哲學(xué)的歷史所昭示的，既不是毫無(wú)增加的簡(jiǎn)單的內(nèi)容的停滯不前，也不僅僅是新的珍寶平靜地增加到已有的基礎(chǔ)上的過(guò)程，因而有人會(huì)以為哲學(xué)史所提供給我們的，頗像是一些不斷地全部更新和變化的戲劇，而這些變化最后又不復(fù)有一個(gè)單純的目的作為共同的聯(lián)系。全部哲學(xué)史是一有必然性，有次序的進(jìn)程。每一哲學(xué)曾經(jīng)是而且仍然的，因此沒(méi)有任何哲學(xué)曾消失了，而所有哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定的保存在哲學(xué)里。哲學(xué)史雖然是歷史，但它研究的卻并不是已過(guò)去的東西，哲學(xué)史的內(nèi)容是理性的科學(xué)成果。

最初期的哲學(xué)史是最貧乏最抽象的哲學(xué)，而最晚出，最年輕，最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展，最豐富，最深刻的哲學(xué)。在思想的邏輯系統(tǒng)里，每一思想的形態(tài)有它獨(dú)自效率的地位，并且通過(guò)進(jìn)一步向前的發(fā)展被貶降為附從的環(huán)節(jié)，同樣每一個(gè)哲學(xué)在全部進(jìn)程里是一種特殊的發(fā)展階段，有它一定的地位，在這地位上有它的真實(shí)意義和價(jià)值。每一哲學(xué)屬于它的時(shí)代，受它時(shí)代的局限性的限制，即因?yàn)樗悄骋惶厥獾陌l(fā)展階段的表現(xiàn)。每一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)，帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，是精神發(fā)展的全部鎖鏈的一環(huán)，因此它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣，每一種哲學(xué)都代表一個(gè)特定的發(fā)展階段。種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究，往往有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論，若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題種種研究和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派系統(tǒng)一一記錄下來(lái)，便成了哲學(xué)史，哲學(xué)史是哲學(xué)思想產(chǎn)生，演進(jìn)和發(fā)展的歷史。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中關(guān)于“哲學(xué)史是哲學(xué)”這一命題，進(jìn)行了三個(gè)論證：第一論證：大前提是哲學(xué)是科學(xué)的，小前提是哲學(xué)史本身就是科學(xué)的，揭示科學(xué)史的內(nèi)容就屬于科學(xué)的范疇，結(jié)論是哲學(xué)史本質(zhì)上是哲學(xué)；第二個(gè)論證：大前提是哲學(xué)史的起點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)和范圍的規(guī)定，小前提是哲學(xué)是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)和范圍規(guī)定屬于哲學(xué)自身，結(jié)論是哲學(xué)史屬于哲學(xué)；第三個(gè)論證：大前提是哲學(xué)是理性的知識(shí)，小前提是它的發(fā)展史本身應(yīng)當(dāng)是合理的，結(jié)論是哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。③

從歷史學(xué)的角度來(lái)分析，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一命題則具有其合理性?？涤袨殛P(guān)于歷史做了定義，他認(rèn)為“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。其專述中國(guó)先民之活動(dòng)，供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民之資鑒者，則曰中國(guó)史。”④不論是中國(guó)史還是世界史，都是將人類整體的活動(dòng)作為研究對(duì)象，記述一國(guó)一族之活動(dòng)，以供后世之人加以資鑒。“歷史”一詞在實(shí)際運(yùn)用中的含義實(shí)際上包含著這樣三個(gè)層面：第一，它指以往人類社會(huì)的客觀歷史過(guò)程，或過(guò)去發(fā)生的事情和歷史，即作為歷史研習(xí)者認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀存在的歷史；第二它指人們的歷史認(rèn)識(shí)或作為歷史認(rèn)識(shí)集中成果的歷史著作，即作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體歷史過(guò)程進(jìn)行重建的主體化的歷史；第三，它指歷史這門學(xué)科，從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是研究人類社會(huì)發(fā)生過(guò)的各種歷史現(xiàn)象并探尋其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

從第一個(gè)層面來(lái)看，哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)情況的反映與思考。馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)認(rèn)識(shí)”，哲學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，不論是西方古希臘哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)，還是近代經(jīng)驗(yàn)論或者唯理論，以及德國(guó)古典哲學(xué)，包括后來(lái)發(fā)展的現(xiàn)代哲學(xué)及后現(xiàn)代哲學(xué)都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的思考和闡釋。就中國(guó)哲學(xué)而言，從先秦諸子哲學(xué)發(fā)展到兩漢經(jīng)學(xué)，經(jīng)歷魏晉玄學(xué)，轉(zhuǎn)為隋唐佛學(xué)，當(dāng)宋代及明代發(fā)展為理學(xué)，最后于清朝訓(xùn)詁之學(xué)盛行，這一系列的演變和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況具有很密切的聯(lián)系。例如，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生就是基于東漢末年混亂的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)東漢末年朝政腐敗，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，百姓生活在水深火熱之中，爆發(fā)了黃巾起義，漢王朝無(wú)力鎮(zhèn)壓，只有依靠當(dāng)時(shí)的門閥氏族來(lái)對(duì)鎮(zhèn)壓黃巾起義。等到黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，門閥氏族的勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展，東漢王朝名存實(shí)亡。三國(guó)鼎立之時(shí)，依然戰(zhàn)亂不斷，曹魏統(tǒng)一北方，直到西晉時(shí)期，司馬家族建立統(tǒng)一的政權(quán)，但是僅僅維持了六十余年，東晉時(shí)期又是偏安一隅。在整個(gè)這個(gè)年代，社會(huì)動(dòng)亂，當(dāng)時(shí)的士人面對(duì)這樣一種局面，無(wú)法掌握自己的人生，在這樣的條件下，士人開(kāi)始尋求一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的新的思想體系，創(chuàng)立了玄學(xué)思想。針對(duì)“有無(wú)”問(wèn)題，“名教與自然”的問(wèn)題的爭(zhēng)論，不同的玄學(xué)家有自己不同的看法。正始年間，何晏和王弼提出了“貴無(wú)論”的思想，竹林時(shí)期阮籍，嵇康提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，到了元康時(shí)期，裴頠提出了“崇有論”的思想，郭象主張“獨(dú)化”。當(dāng)時(shí)的魏晉名士通過(guò)這些問(wèn)題的針論表達(dá)了他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)和看法。由此觀之，不難看出，哲學(xué)思想的產(chǎn)生是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，而且哲學(xué)思想的產(chǎn)生還吸收并發(fā)展了之前的主要思想，不是在一個(gè)割裂的時(shí)空中產(chǎn)生與發(fā)展的。所以哲學(xué)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的背景，離不開(kāi)之前的思想，必然產(chǎn)生對(duì)后世的影響。這樣在時(shí)間維度上的展開(kāi)，是一種史的發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史。

所謂主體化的歷史，就是歷史認(rèn)識(shí)的主體根據(jù)自己對(duì)客體歷史的認(rèn)識(shí)而描述和歸納出來(lái)的歷史，也正是因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的描述和歸納，是經(jīng)過(guò)了主體加工的。一切歷史著述都是主體化的歷史，這一點(diǎn)特別明顯地表現(xiàn)在論述同一個(gè)歷史問(wèn)題的研究者們，由于歷史主觀認(rèn)識(shí)不同，得出的結(jié)論也就是很不相同，甚至截然相反。

在各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家通過(guò)著書(shū)立著來(lái)記述和傳達(dá)自己的思想，雖然孔夫子說(shuō)自己是述而不作，但是孔門弟子將其思想編為《論語(yǔ)》流傳后世。同樣，我們現(xiàn)在去研究一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是通過(guò)他們的文本來(lái)進(jìn)行分析解讀。他們的著作帶有他們主體的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了自己的主觀的思考。

從歷史含義的兩個(gè)方面來(lái)看，哲學(xué)本身就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考，其思考的內(nèi)容還是客觀的；哲學(xué)著作雖然帶有主觀性的成分，但是論述的內(nèi)容和發(fā)展仍然視主體的歷史。由此而論，哲學(xué)就是哲學(xué)史。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

注解：

① 引自《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書(shū)館

② 《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書(shū)館

③ 《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書(shū)館

④ 《中國(guó)歷史研究法》，梁?jiǎn)⒊?，華東師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社，1996.03

[2] 趙吉惠著，《歷史學(xué)方法論》，四川人民出版社，1987.09

[3] 杜經(jīng)國(guó)，龐卓恒，陳高華著，《歷史學(xué)概論》，高等教育出版社，2001.08

[4] 黑格爾著，《哲學(xué)講演錄》，商務(wù)印書(shū)館，1998.09