趙苑珺

摘 要：在人類中心主義占主導(dǎo)地位的工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系越發(fā)緊張，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)開始引發(fā)全人類的關(guān)注。西方環(huán)境哲學(xué)家最早意識(shí)到人類中心主義價(jià)值觀的弊端，力圖對(duì)這一價(jià)值觀進(jìn)行生態(tài)整體主義轉(zhuǎn)向，形成一種新的人與自然和諧發(fā)展的理論體系。羅爾斯頓吸收了環(huán)境倫理學(xué)者的先進(jìn)思想，汲取了生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和大地倫理學(xué)的有益成分，探討了東方文明與環(huán)境倫理的思想結(jié)合，對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行了重新界定，厘清了自然的系統(tǒng)價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系，對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的分類。羅爾斯頓的自然價(jià)值論思想十分豐富，對(duì)后來(lái)的環(huán)境哲學(xué)家們也起到了重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：羅爾斯頓；自然價(jià)值；環(huán)境倫理

羅爾斯頓，美國(guó)著名的生態(tài)哲學(xué)家，創(chuàng)造性地提出了自然價(jià)值論，并力圖以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)建立一個(gè)全新的環(huán)境倫理學(xué)體系。他的思想不僅從理論上影響了后來(lái)的環(huán)境倫理者，更從實(shí)踐層面來(lái)打磨人們的價(jià)值觀念。所以，羅爾斯頓自然價(jià)值論這一理論基礎(chǔ)，顯得更為重要和有價(jià)值。

一、自然價(jià)值論產(chǎn)生淵源

蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書的出版，開始喚起人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，人類也開始反思科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的負(fù)面作用。《寂靜的春天》用生態(tài)學(xué)的知識(shí)來(lái)分析人與海洋、河流、森林、土壤之間的密切關(guān)系，其中滲透著倫理思考。隨著這本書的強(qiáng)勢(shì)影響，西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)也勢(shì)頭強(qiáng)勁，環(huán)境倫理理論也逐漸豐富。羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想就是在這一階段中產(chǎn)生的。

（一）現(xiàn)實(shí)背景——人類中心主義弊端凸顯

人類中心主義的自然價(jià)值觀代表了傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀。自柏拉圖以來(lái)，西方哲學(xué)主客二分的思維模式就一直保存著。直至近代，笛卡爾發(fā)展了二元論，他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在。人類作為主體，其地位不可逆轉(zhuǎn)，主體先驗(yàn)性的存在決定了客體的服從性。這種主觀唯心主義適時(shí)的被人類中心主義作為其理論依據(jù)，充分說(shuō)明人類作為主體，利用科學(xué)技術(shù)，使自然成為為人類社會(huì)服務(wù)的工具其合理性。人類中心主義為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供導(dǎo)向，自然作為實(shí)踐的客體，逐步以工具化的形象固定下來(lái)。

與現(xiàn)代物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，現(xiàn)代人類的精神極端空虛和匱乏，人們?cè)诓粩嗯蛎浀奈镔|(zhì)需求過(guò)程中不斷異化，突出表現(xiàn)是消費(fèi)異化。頭腦中競(jìng)爭(zhēng)和利益的沖動(dòng)，刺激著人們尋求最高物質(zhì)欲望的滿足，奢侈消費(fèi)成為一種流行和時(shí)尚?！叭松喽?，及時(shí)行樂(lè)”的思想也促使人類在人與自然的異化關(guān)系中不斷沖破阻礙，自然的工具性價(jià)值一再地得到益處和證實(shí)，人類中心主義也隨之達(dá)到鼎盛。

物質(zhì)力量的強(qiáng)大使得科學(xué)技術(shù)越來(lái)越背離善良的目的和理性的控制，從而逐步淪為破壞自然的利器。失衡的生態(tài)系統(tǒng)可以動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)再平衡，但一旦超出閾限，生態(tài)系統(tǒng)便再難以回復(fù)到平衡的結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)中。生態(tài)危機(jī)在人類征服自然的勝利喜悅中隨之而來(lái)了。

（二）羅爾斯頓自然價(jià)值觀的思想理論來(lái)源

20世紀(jì)60年代以前，西方少數(shù)哲學(xué)家已經(jīng)開始對(duì)傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀進(jìn)行反思與嘗試了。阿爾貝特·史懷澤開始探尋人類之外的倫理關(guān)系，提出把道德關(guān)懷擴(kuò)大至所有生命體的理論構(gòu)想。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)奠基人奧爾多·利奧波德提出了大地倫理。認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)有其自身的尊嚴(yán)和價(jià)值，那才是一種真正的神圣體驗(yàn)。

羅爾斯頓的自然價(jià)值觀思想理論正是受到了這種生態(tài)整體主義的影響，并借鑒了東西方其他相關(guān)的思想，使其理論更加豐富有條理。

（1）生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)對(duì)西方環(huán)境倫理思想的影響十分明顯，一些環(huán)境倫理學(xué)家將生態(tài)學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到環(huán)境倫理學(xué)中，使其成為一種道德準(zhǔn)則。羅爾斯頓就是通過(guò)生態(tài)學(xué)理論確立自然價(jià)值觀環(huán)境倫理思想的代表人物。哲學(xué)家們用了不同的邏輯去面對(duì)自然，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自然有著比人類更偉大的智慧。自然可以產(chǎn)生智慧、美、紀(jì)律，自然育化著人類的性格。羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，也是一門倫理科學(xué)，“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求”①。反對(duì)機(jī)械的二元論，把倫理道德上升到自然界整體，人類作為自然界整體的一部分，只追求個(gè)性是沒(méi)有價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)的。

（2）大地倫理

奧爾多·利奧波德在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中，倡導(dǎo)的“大地倫理”將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中。利奧波德認(rèn)為，擴(kuò)展“共同體”的范圍是大地倫理的基礎(chǔ)和前提。把人是社會(huì)的存在物表述成人是共同體的存在物，人與社會(huì)的關(guān)系看成人與共同體的關(guān)系。大地倫理擴(kuò)大共同體范圍，就是使它融入水、土壤、生物，最終把它們總結(jié)為“土地”。其中的道德關(guān)系也不僅僅是人與人，擴(kuò)展成人與生物、人與共同體之間的關(guān)系?！爱?dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”②利奧波德的這一基本價(jià)值準(zhǔn)則展現(xiàn)了他反對(duì)實(shí)用主義的態(tài)度?？隙ü餐w中所有生命體的價(jià)值，并認(rèn)為共同體的價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值。羅爾斯頓從利奧波德的思想理論中得到啟發(fā)，對(duì)自然價(jià)值觀的科學(xué)體系產(chǎn)生重要影響。

（3）東方文明

儒家的環(huán)境倫理是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上的。拋下對(duì)天對(duì)神的敬畏，單純把人與自然看作整體的聯(lián)系在一起，主張人與自然的和諧。道家的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為，順應(yīng)自然，自然有自己的方式生存發(fā)展，人類不應(yīng)該把主觀態(tài)度強(qiáng)加給自然，自然而然，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。佛教生態(tài)理念更加透徹，眾生平等，萬(wàn)物皆有佛性，善待生命，“眾生”含義寬泛，不僅僅只人，而跨越至整個(gè)宇宙，一切生命平等。人和其他生物一樣。沒(méi)有高低差別，每個(gè)生命都同等尊貴，為滿足欲望傷害其他生命是不被允許的。人只是六道輪回中的一道，因果輪回，世間萬(wàn)物相互交織，彼此包含。羅爾斯頓很大程度上受到中國(guó)文化精神的感染，力圖協(xié)調(diào)人類欲望與周圍世界相適應(yīng)，保存自身又對(duì)一切生命有不可侵犯的責(zé)任。

二、羅爾斯頓自然價(jià)值論

羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心就是自然價(jià)值論。價(jià)值是事物的一種屬性，是事物的創(chuàng)造性。自然價(jià)值論也就是自然的客觀屬性，自然的創(chuàng)造性。

（一）價(jià)值的重新定義

為了更好地說(shuō)明自然價(jià)值的客觀性，羅爾斯頓的自然價(jià)值論提出了三種價(jià)值?！跋到y(tǒng)價(jià)值”——系統(tǒng)價(jià)值作為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的依托，包含了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，是基礎(chǔ)性價(jià)值，彌漫在整個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值在系統(tǒng)價(jià)值內(nèi)相互轉(zhuǎn)化。但羅爾斯頓不認(rèn)為系統(tǒng)價(jià)值是高于工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值，這三種價(jià)值沒(méi)有高低區(qū)別，自然價(jià)值是這三種價(jià)值的統(tǒng)一體。

“羅爾斯頓創(chuàng)造性地重新界定了‘價(jià)值這個(gè)概念的含義和涵蓋范圍，并且羅爾斯頓將自然價(jià)值論中的‘價(jià)值概念作為了現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)”③。

（二）自然價(jià)值的分類

“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好意義上的‘荒野，也不是墮落的，更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。”④羅爾斯頓對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值——經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有人類付出勞動(dòng)，事物才會(huì)產(chǎn)生價(jià)值。無(wú)疑地，自然若想存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就必須有人類勞動(dòng)的參與。這樣嚴(yán)格看來(lái)，我們不能說(shuō)先于人類產(chǎn)生的自然界具有價(jià)值。自然只是有承載人類勞動(dòng)的價(jià)值，所以就其本源來(lái)說(shuō)，人類不可能在非自然界的物質(zhì)上進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，人類的科學(xué)技術(shù)也不會(huì)憑空造出非自然的物質(zhì)和能量來(lái)，人類所產(chǎn)生的全部的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不過(guò)是對(duì)自然的重新排列組合。自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)疑取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，但同時(shí)它對(duì)自然物本身性質(zhì)也是有要求的。所以，人類需要對(duì)有可能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的自然物予以保護(hù)，同時(shí)也要對(duì)尚未發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然物保持期待。

生命支撐價(jià)值——人類的經(jīng)濟(jì)財(cái)富可以通過(guò)勞動(dòng)獲取，但生態(tài)的福祉卻只能依靠自然。自然界中的空氣、河流、土壤、森林、動(dòng)物，這一切的價(jià)值都不能通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)衡量。每一生命體的存在都在為其他生命體貢獻(xiàn)著價(jià)值，即便是對(duì)人類這一高級(jí)生命體來(lái)說(shuō)，也總是需要依靠其他生命體來(lái)生存發(fā)展。進(jìn)化論中的“物競(jìng)天擇，適者生存”說(shuō)明的是全部生命體對(duì)于自然的適應(yīng)，如果不適應(yīng)，就會(huì)遭到淘汰。雖然說(shuō)自然界的價(jià)值需要人類來(lái)予以評(píng)論，但早在人類出現(xiàn)之時(shí)，就已然在享用著自然奉獻(xiàn)的價(jià)值。不得不說(shuō)，自然賜予的這片福祉，會(huì)支撐生命萬(wàn)世萬(wàn)代。

生命價(jià)值——世界上每一偉大的宗教都會(huì)叫人尊重生命。每一生命體的存在，都有其價(jià)值。誠(chéng)然，為了更高級(jí)生命體的生存發(fā)展要犧牲掉低級(jí)生命體，這看起來(lái)符合進(jìn)化論觀點(diǎn)。但這樣的后果，就是高級(jí)生命體的架空，沒(méi)有可共發(fā)展的資源，甚至?xí)霈F(xiàn)更高級(jí)的生命體，來(lái)取代高級(jí)生命體。生命體相互依托，相互影響的，所以，在現(xiàn)在看來(lái)，保持物種的完整性才顯得如此難能可貴。

科學(xué)價(jià)值——科學(xué)家們揭示自然規(guī)律或是發(fā)現(xiàn)新的理論體系總是帶有功利性的目的，其工作意義是為了利用自然、改造自然來(lái)滿足人類生活欲望。羅爾斯頓對(duì)自然科學(xué)價(jià)值的解釋不同于功利的科學(xué)家，他覺(jué)得自然在足夠引起人們興趣的前提下，才值得追求。對(duì)自然物也就是對(duì)自然的興趣，會(huì)吸引天才們對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)研究，其目的并不是滿足欲望，而是對(duì)自然界的贊美與向往，對(duì)神秘自然界的好奇心和求知欲，會(huì)促使他們不斷挖掘自然的科學(xué)價(jià)值。

審美價(jià)值——自然的美是一種真實(shí)的存在，拋開人類的主觀構(gòu)建，脫離人類的經(jīng)濟(jì)需求，只是單純的欣賞自然的線條、形態(tài)、顏色、味道。藝術(shù)家總是向往自然的，藝術(shù)形象在某些程度上就是自然的杰作。藝術(shù)家能將自然的光澤、厚重、堅(jiān)硬感抽象出來(lái)加以表達(dá)，脫離人類日常所需，他們總是可以把自然看得更遠(yuǎn)、更透徹。

消遣價(jià)值——對(duì)自然的消遣不如說(shuō)成是對(duì)自然的享受。羅爾斯頓認(rèn)為自然的消遣價(jià)值主要有兩種形式：第一種，是把自然作為一種工具，利用自然的形態(tài)展示自己的表演，比如像是攀巖、蹦極、跳水、賽車，自然的消遣價(jià)值體現(xiàn)在給他們提供天然場(chǎng)所，以展現(xiàn)自身技能；另一種自然的消遣價(jià)值，是喜歡對(duì)自然自主表演進(jìn)行沉思，對(duì)于這一部分人，觀察自然本身特質(zhì)顯得更加重要。冰川融水、楓葉漫天、鳥語(yǔ)花香，他們看到自然生動(dòng)的演繹時(shí)，自然的消遣價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)了。

辨證價(jià)值——人與自然的關(guān)系并不總是和諧友好的，大自然的辨證價(jià)值也正式體現(xiàn)在這一問(wèn)題上。但我們也不能做出這樣直接的判斷：自然提供資源，順應(yīng)人類發(fā)展，就是有積極價(jià)值；自然阻礙人類發(fā)展，不能滿足人類需求，就具有消極價(jià)值。生命之美正是在人與自然的沖突和融合中體現(xiàn)出來(lái)的。人類一直為克服自然的阻礙而不斷的努力實(shí)踐，這種堅(jiān)持不懈的精神和勇氣也造就了民族性格。當(dāng)然，這筆財(cái)富是自然給予的。沖突和融合給人類以磨煉，促使人類不斷突破自身束縛，發(fā)掘自身才能，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生存和發(fā)展空間。自然也不是僅給人類這樣的考驗(yàn)，所有生命體也都在自然的刺激下掙扎生存。羅爾斯頓說(shuō)，“在一切的倫理學(xué)說(shuō)中，最難教的一課便是要人們學(xué)會(huì)愛自己的敵人。”⑤

羅爾斯頓對(duì)自然價(jià)值的分類十分全面，甚至還有些繁瑣，其努力把自然界的價(jià)值表述的更客觀公正，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。羅爾斯頓指出，“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上，才是有價(jià)值的?！雹迌r(jià)值就是自然物上所具有的創(chuàng)造性屬性，自然物之間相互依賴，相互競(jìng)爭(zhēng)，使生命向著更加多樣化的進(jìn)程發(fā)展。

三、對(duì)羅爾斯頓自然價(jià)值理論的評(píng)價(jià)

羅爾斯頓自然價(jià)值論，在內(nèi)容上是十分豐富的。他強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值的客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，羅爾斯頓把自然價(jià)值看作是自然物的屬性，人類只是贊美者和體驗(yàn)者。又解釋了價(jià)值世界的先在性，人類是出現(xiàn)在自然界之后的。而自然的價(jià)值是需要人類來(lái)評(píng)判的，是通過(guò)人的實(shí)踐和思想表現(xiàn)出來(lái)的，這樣不可避免的，自然價(jià)值帶有主觀色彩。這里可以看出羅爾斯頓有意識(shí)的沖破主客二分的束縛，把自然的客觀價(jià)值和人類的主觀體驗(yàn)相融合，把人和自然看成是一種整體，兩者相互關(guān)聯(lián)，不可分割。生態(tài)整體主義價(jià)值觀在羅爾斯頓的自然價(jià)值理論中體現(xiàn)的很明顯。

正是在羅爾斯頓等生態(tài)整體主義者的不斷努力下，基于越來(lái)越嚴(yán)肅的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，催生了20世紀(jì)后半期世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。世界性環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，為西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展提供了機(jī)遇。

在中國(guó)提倡生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，社會(huì)主義現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，也就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，正是我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的癥結(jié)所在。羅爾斯頓的自然價(jià)值論依然對(duì)我們生態(tài)文明建設(shè)有積極作用。生態(tài)文明的核心價(jià)值是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，基于此，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。自然價(jià)值論充分展現(xiàn)了自然對(duì)人類社會(huì)的巨大影響。人不是自然的主宰，人類社會(huì)的全部實(shí)踐，都應(yīng)該自覺(jué)提升到人類與自然以及人類與社會(huì)相統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作之中去把握。我們反對(duì)傳統(tǒng)的極端的人類中心主義，反對(duì)人類掠奪自然，破壞生態(tài)環(huán)境的整體利益，同時(shí)也反對(duì)極端的生態(tài)中心主義。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然發(fā)展的雙贏才是生態(tài)文明建設(shè)的意義所在。

羅爾斯頓自然價(jià)值問(wèn)題的模糊點(diǎn)和爭(zhēng)論點(diǎn)也是發(fā)生在人類實(shí)踐中。人在自然界中需要扮演不同的角色，來(lái)配合自然的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性被刻意的忽視。自然價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的依賴，夸大了人類的無(wú)助感，也忽視了人類的實(shí)踐力。而人生活在世界中是以自己的特有方式——實(shí)踐來(lái)把握世界的，實(shí)踐是人與世界連結(jié)的紐帶。所以我們必須肯定人類的作用，人類也必須通過(guò)實(shí)踐獲得生存發(fā)展。自然界各種價(jià)值的體現(xiàn)，是需要以人類的生存發(fā)展為基礎(chǔ)的，只有在人類不斷地實(shí)踐中，自然價(jià)值才能得到更好的體現(xiàn)。

我們更應(yīng)看重羅爾斯頓的自然價(jià)值論的積極意義。人們要學(xué)會(huì)折中的處理方式，滿足人類主體需求，同時(shí)又要對(duì)自然有公正嚴(yán)肅的客觀評(píng)價(jià)，既不回避自身的需要，又要尊重自然的價(jià)值。也只有平衡好人與自然的關(guān)系，才能構(gòu)建出更好的人類社會(huì)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第7頁(yè).

② 奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年，第213頁(yè).

③ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第2頁(yè).

④ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第10頁(yè).

⑤ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第148頁(yè).

⑥ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第270頁(yè).

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