劉映雪

摘 要：近代以前，中國的封建社會存在且發(fā)展了幾千年，世所罕見。筆者認(rèn)為，維持當(dāng)時(shí)中國社會穩(wěn)定的因素除了政治、經(jīng)濟(jì)因素，也應(yīng)從家庭的角度進(jìn)行分析：由家庭的相對和諧、穩(wěn)定，從而傳導(dǎo)整個封建社會的盤旋上升。本文通過淺析構(gòu)成社會的元素——家庭的穩(wěn)定因素，從而推論中國封建社會長期存在發(fā)展的必然性。

關(guān)鍵詞：古代；家庭；穩(wěn)定因素

一、家庭與國家的關(guān)系

縱觀歷史，古往今來，家庭與國家同發(fā)展，共興衰。從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，國家與家庭的關(guān)系可用整體與部分的關(guān)系來闡釋。首先，國家居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著家庭；第二，國家與家庭相互依存，相互影響：一方面，家庭是國家的細(xì)胞，離開了家庭，國家就不復(fù)存在；另一方面，國家的功能職能大于家庭。鐘天樾有語：“國將不國，何以為家”。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的危急時(shí)刻，無數(shù)仁人志士挺身而出，舍小家為大家，中華文明才得以傳承延續(xù)，繁榮強(qiáng)盛。真是構(gòu)成一個國家的細(xì)胞——家庭的相對穩(wěn)定發(fā)展，整個中國封建社會才得以以牢不可破的姿態(tài)屹立于東方。

二、維持家庭的穩(wěn)定機(jī)制——家庭民主

（一）中國近代以前是否存在家庭民主

民主源于希臘字“demos，”意為人民。一般對民主的定義是指：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。將此歸結(jié)起來即為：少數(shù)服從多數(shù)，“一人一票”等。

那么，問題來了，封建社會的中國家庭里是否存在著民主？本人認(rèn)為，如果按照現(xiàn)代對民主的定義標(biāo)準(zhǔn)，封建社會的家庭是不存在這樣的民主的。誠然，三綱五常，三從四德，父母之命媒妁之言，納妾之風(fēng)等等現(xiàn)象是客觀存在的，但是，如果換種思維方式，或許封建社會中的家庭是存在著民主的。本人認(rèn)為這種民主可歸結(jié)為制衡，即制約封建家庭走向崩衰的客觀因素，只是這些制約因素維持著家庭的發(fā)展，從而由家庭組成的整個社會得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，延續(xù)下去。

三、家庭民主的具體體現(xiàn)

（一）共同的家庭利益

在古代家庭中，男女分工，男耕女織，男主外女主內(nèi)。在一個男權(quán)社會中，男尊女卑是客觀存在的，丈夫是一個家庭利益的主導(dǎo)者和財(cái)富的創(chuàng)造者，男女不平等表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位的不對等。雖然妻子明顯處于丈夫的附屬地位，但妻子仍是家庭利益的維護(hù)者和享有者。

在封建時(shí)代，臣下若立功，帝王將官爵或稱號賜給臣下，臣下的妻子得到封號，其子孫世襲官職和特權(quán)，這就是所稱的封妻蔭子。歷史中的誥命夫人也屢見不鮮，這客觀上為當(dāng)時(shí)社會家庭的穩(wěn)定提供了保障和激勵。

（二）道德約束丈夫的行為

從表面看，三從四德等封建禮教絕大部分是用來束縛、壓迫女性的，那么，是否存在著約束家庭中丈夫行為的因素呢？答案是肯定的，只是這些因素是被動制約，但同樣具有維持家庭穩(wěn)定的作用。

1.一夫一妻制

中國自秦一統(tǒng)天下，便實(shí)行一夫一妻制。從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，更是嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制。至于現(xiàn)代影視作品渲染的男人多妻，多半是從解放女性地位的角度而為，不具有科學(xué)性。

一夫一妻制有利于家庭穩(wěn)定，社會安定，有利于各個時(shí)期男女失衡的問題，雖然女子在封建社會中地位低微，但一夫一妻制客觀上保證了妻子在家庭中不可或缺的位置，起到了穩(wěn)定家庭的作用。

2.納妾娶小有嚴(yán)格限制

首先須承認(rèn)的是古代中國實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻制度，雖然允許丈夫可納妾，但納妾并不是丈夫可以為所欲為之事，它具有著嚴(yán)格的限制。第一，對政治地位、經(jīng)濟(jì)地位有著嚴(yán)格的限制。娶妾基本上是王公貴族富豪的附庸和福利，就算公侯納妾，也不能為所欲為；第二，歷朝歷代并不提倡平民納妾。引證《明會典·律例四》：“民年四十以上無子聽之?！币馑季褪瞧矫袢粢{妾，要年滿四十歲且沒有孩子，因而并不是每個人都能隨意納妾。第三，妾的地位非常低下，為妾者雖被明媒聘娶，但只能坐小轎進(jìn)門，受妻的管束。妻可隨意責(zé)罰妾，甚至可以不經(jīng)丈夫同意將妾賣掉，妾的地位甚至還不如婢。

3.休妻同樣具有條件性

文藝作品中，丈夫一紙休書，妻子便淚眼朦朧卷鋪蓋回娘家。這未免太夸大。實(shí)際上，妻也不是隨隨便便就被休的，它同樣需要達(dá)到特定條件。下面舉出兩種主要的休妻制度：

規(guī)定之一——“七去”。據(jù)《大戴禮記·本命》所載：“婦有七去：不順父母去；無子去；淫去；妒去；有惡疾去；多言去；竊盜去?！北M管這“七去”屬于封建禮教對女性的約束、壓制，但另一方面這些規(guī)定也使在封建社會中處于劣勢地位的女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運(yùn)。由此，樂府詩《孔雀東南飛》中劉蘭芝無奈被休實(shí)屬被惡婆婆威逼，沒有絲毫的合法合理之處。焦仲卿與劉蘭芝的悲劇也令人扼腕嘆息。

規(guī)定之二——“三不出”?！盁o所歸”不去，即娘家已經(jīng)沒有人的妻子可不去；“與更三年表”不去，即與丈夫共同守過公婆三年喪妻的妻子不能拋棄，為的是不忘恩情；“先貧賤后富貴”不去，即在貧賤時(shí)娶的妻子，富貴后不能拋棄，為的是德行與忠貞。此“三不出”可算作封建禮教中唯一能對女性權(quán)益有稍稍保證的制度了，也從一定程度上有利于家庭的穩(wěn)定。

4.傳統(tǒng)觀念對家庭的影響

傳統(tǒng)儒家思想觀念中素有“寧拆十座廟，不毀一門婚”之說。這句話意為：拆散別人的婚姻是很惡劣的事，比拆廟的罪過更甚。雖然此話有不甚合理之處，現(xiàn)代生活中也確實(shí)存在著婚姻破裂無法共同生活的案例，但這個傳統(tǒng)觀念在一定程度上對于挽回妻子在家庭中的位置、對于維持一個家庭的穩(wěn)定起到一定的積極作用。

（三）輿論約束丈夫的行為

1.休妻具有公開性

丈夫若無故休妻，妻子回娘家，這不是偷偷摸摸的事。在古代，這樣的事情會被宣言出去，左鄰右舍會議論此事，這無形之中使丈夫受到輿論、道德的約束，強(qiáng)行休妻，勢必要承受公眾的壓力、指責(zé)。

2.無故休妻的惡果

文藝作品中，陳世美的攀附權(quán)貴，隱瞞婚姻的典型負(fù)心漢形象令世人不齒，后來被剛正不阿的包龍圖所斬，當(dāng)朝太后也奈何不得；元雜居《瀟湘雨》中崔甸士得功名之后休了原配再娶，后也落得承認(rèn)錯誤，自討苦吃?？梢姡词故窃谀凶鹋暗姆饨ㄉ鐣?，丈夫休妻并不是為所欲為的，大部分家庭在客觀上是可以穩(wěn)定經(jīng)營下去的。

綜上，古代家庭之所以能夠穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)營下去，大體包含：①共同的家庭利益，②道德的約束力量，③輿論的約束力量。本人認(rèn)為這些制約丈夫權(quán)力的因素就是家庭民主的具體體現(xiàn)，由于家庭的穩(wěn)定，整個封建社會的長期存在發(fā)展就具有一定的必然性。

少數(shù)服從多數(shù)、“一人一票”只是做到了形式上的民主。民主的精髓在于制衡，放眼現(xiàn)今，本人認(rèn)為在民主集中制的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)民主集中制的制約機(jī)制，我們要選出那些真正貫徹民主、為民謀利的人，而這些也不是一勞永逸的事情。我們要承認(rèn)有時(shí)選出來的東西不一定就是完全正確的，必須要在動態(tài)中完善它，有所制約，向民主更加邁進(jìn)。（作者單位是：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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