劉華

青原區(qū)新圩毛氏宗祠圖/ 山東畫報(bào)出版社

祠堂是宗族祭祖聯(lián)宗、議決宗族事務(wù)、辦理紅白喜事、上燈修譜、表彰功德、懲戒罪惡等的重要活動場所，它集祭祖、管理、行使族權(quán)于一身，神圣而莊嚴(yán)，集中體現(xiàn)著人們的精神要求。祠堂的建筑以宗族觀念為基石，承載著一個(gè)宗族全部的歷史情感、生活理想。所以，祠堂建筑本身也就被賦予了極其重要的文化意義。由祠堂厚實(shí)的磚墻、粗大的梁柱，我們不難體味它象征人們生生不息、繁衍發(fā)展的人類價(jià)值;由祠堂顯赫的門面、寬闊的空間，我們不難領(lǐng)略它激勵(lì)后人勤勞上進(jìn)、光大門第的精神價(jià)值;由它考究的建筑、精致的裝潢，我們可以品評它富麗堂皇的外表之下，蘊(yùn)涵著的藝術(shù)價(jià)值。一座祠堂既是一座緬懷祖宗功名的紀(jì)念碑，往往也是一座表彰先人善行義舉的道德碑，它默默無言，卻又鏗鏘有力，用磚石木的語言教化著后人。

宗族之志：新圩毛氏宗祠

江西省吉安市青原區(qū)新圩鎮(zhèn)毛家村是一個(gè)八十多戶、四百多人口的小村莊。然而，從20世紀(jì)二三十年代至今不到百年的時(shí)間，該村獲大學(xué)學(xué)歷以上者有一百五十人。村中有條長約五十米的裕元巷，出了博士、教授、工程師等高級知識分子八十余人。故而，該村被一些媒體譽(yù)為“博士教授成群的村落”。裕元巷里有副對聯(lián)稱：“州縣名紳商賈巨子裕元是巷，父子泰斗兄弟精英毛門斯派?！?/p>

裕元巷的開創(chuàng)者為毛仁炬，他自幼喪父，從小挑起家庭生活重?fù)?dān)，后在新圩街上開“裕元和”棉紗布店發(fā)跡。家譜上盛贊毛仁炬，“謙遜以持己，寬和以處世”“生平慷慨，見善心趨”“事親至孝，忍辱睦鄰”，其品行可見一斑。毛仁炬訓(xùn)導(dǎo)后人“士人十年讀書，十年養(yǎng)氣，必先以變化氣質(zhì)為主”“且爾等能奮志前程，以詩書訓(xùn)子孫，令世世不乏讀書種，名由此揚(yáng)者，余亦何患無功名哉”。毛仁炬經(jīng)商賺錢，不為滿足物欲，不為斂財(cái)置產(chǎn)，他雖有六子三女十四孫的大家庭，卻只有六棟住房、幾十畝地。毛家果然世世不乏讀書之才，毛仁炬的兩個(gè)兒子成了清末的秀才，于民國初年創(chuàng)辦吉安縣私立高等小學(xué)，后又創(chuàng)辦私立吉安小學(xué)。1926年，毛禮鐸三兄弟在吉安創(chuàng)辦私立文山中學(xué)，并創(chuàng)辦《大華日報(bào)》。1929 年，知名愛國人士毛健吾在湖南衡陽創(chuàng)辦大剛中學(xué)，抗日戰(zhàn)爭期間創(chuàng)辦《大剛報(bào)》，后遷至香港，成為香港一張很有名氣的報(bào)紙。上世紀(jì)初毛家人還建立了類似“公堂會社”式的助學(xué)組織，叫“義學(xué)會”，靠公田出租和義倉存糧，來接困濟(jì)貧和扶助教育。

毛氏宗祠又名“文接堂”。文接堂可謂人才接力，濟(jì)濟(jì)一堂。以博士、教授、高級工程師等為主的高等人才，分布于全國諸多重要城市及美國、加拿大、新西蘭等地;除從事教育者外，還有工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、新聞、企業(yè)、醫(yī)藥、軍事等行業(yè)的高級人才。從上世紀(jì)二三十年代起始至今，迅速形成令世人刮目相看的裕元巷文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象的淵源，在于耕讀傳家的傳統(tǒng)，在于毛氏宗族世代秉持的傳承文明、文化接力的宗族之心。

新圩毛家村開基于宋淳熙年間，毛氏宗祠重建于1936年，是一座中西合璧、古今結(jié)合的建筑。宗祠按贛中傳統(tǒng)建筑風(fēng)格布局，為“三間兩井三進(jìn)”，青磚、灰瓦、馬頭墻，紅石立角，青石門框、橫擔(dān)。祠堂前矗立著“冬官第”牌坊，牌坊上用繪有人物、山水、花鳥的景德鎮(zhèn)瓷板畫鑲貼。支撐牌坊的四根水磨石柱，每根高三米五，直徑約八十厘米，用的是從美國運(yùn)回來的“洋灰”，請上海知名建筑師設(shè)計(jì)，由江浙工匠手工打磨，耗時(shí)一個(gè)月建成，費(fèi)用占整個(gè)祠堂造價(jià)的三分之一。水磨石柱上方有仿意大利風(fēng)格的卷草花飾、水泥浮雕“獅象四瑞”，下有水泥文竹型下水道。將外來文化元素和傳統(tǒng)民族工藝有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了上世紀(jì)初葉毛家人接受先進(jìn)理念的時(shí)代特征。

牌坊有聯(lián)夸耀毛氏祖上榮光：“司空司馬第，太守太保家?！膘籼么箝T上方“毛氏宗祠”四字由時(shí)任吉安專員公署專員兼任吉安縣縣長的“吉安王”李正誼親賜墨寶。祠堂內(nèi)，鏤空木刻精美絕倫，斗拱飛檐巧奪天工，祠堂楹聯(lián)則是言辭殷切，“迎尚書以就養(yǎng)心能兼孝，因刺史而兆基官即為家”“教子孫兩行正路唯讀唯耕，繼宗祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€”。

地靈而人杰。站在高處遠(yuǎn)看毛家村，村莊四周高、中間低，就像一方墨硯。村落正處于寶硯中央，而裕元巷處于村莊中央。站在文接堂前遠(yuǎn)眺，視線越過純化河，視野內(nèi)山巒起伏延綿，正對面的三座山峰造型就是一副筆架。一道精美的磚砌漏花古屏墻與祠堂相隔，屏墻外是半月形的聚星池，池子又名“七星伴月”，從遠(yuǎn)處龍頭山引來一股涓涓水流，流入聚星池，池水有了龍頭活水的充澤和凈化，“寶硯”就能永遠(yuǎn)豐潤、翰墨飄香了。古村低洼，卻不積水，余水都從村西北一座名叫蓮橋的單拱石橋下排出，古老的蓮橋就是“寶硯”的出水口。

名門望族：衢州孔氏家廟

在我國，孔廟分為三類：第一類是官方祀孔的地方，設(shè)在國子監(jiān)（太學(xué)）內(nèi)，地方上則設(shè)在州學(xué)、（郡）縣學(xué)中;第二類是民間建立的孔廟，廣布于全國各地，俗稱文廟;第三類就是孔子世家的家廟，是孔子后裔奉祀孔子等列祖列宗的地方。普天之下，家廟只有兩座，一座在山東曲阜，一座在浙江衢州。衢州為什么會有由宗子奉祀的孔氏家廟呢？說來話長。

宋靖康二年（1127）四月，金兵陷汴京，擄走徽宗、欽宗二帝，北宋亡。同年五月，趙構(gòu)在應(yīng)天稱帝，為高宗，改元建炎。建炎二年（1128）秋，宋高宗在揚(yáng)州行宮舉行郊祀，召遠(yuǎn)在曲阜的孔子四十八代孫衍圣公孔端友等侍祀。時(shí)逢金兵分三路向山東、河南、陜西進(jìn)發(fā)，取道山東的一路，在建炎三年（1129）春，初攻下徐州，進(jìn)而南下，直指揚(yáng)州。宋高宗朝廷倉皇至杭州?？锥擞岩褵o法回到被金兵統(tǒng)治的曲阜，只好追隨宋高宗南渡。同年九月，金兀術(shù)分兵兩路過長江，破建康，進(jìn)逼杭州，宋高宗攜眾往浙東逃竄，直到建炎四年（1130）春金兵北撤。四月，宋高宗到達(dá)越州，駐蹕州治。宋高宗在越州的兩年間，金王朝的力量逐漸北縮，南宋政權(quán)逐漸鞏固，形成了南宋王朝與金王朝對峙之勢。隨著時(shí)局趨于穩(wěn)定，南遷孔裔陸續(xù)赴任。紹興元年（1131）孔端朝赴徽州黟縣，就任通城令?？锥怂荚诤迹腿胃畬W(xué)教授。衍圣公孔端友任郴州知州，到任患疾身亡。

孔端友死后，對孔子世家的定居問題，朝廷的處理是很慎重的。宋高宗對滯留在衢州的孔子世家，作出了“詔以其（孔端友）子為右承奉郎，封衍圣公”的決定，繞過了孔子世家的居留問題。第二年，又將無功名的孔瓚補(bǔ)為迪功郎，并令吏部授予其初品官職。宋高宗的用意在于：首先，對留在衢州的孔子世家的正統(tǒng)性、連續(xù)性再一次予以肯定;其次，對金王朝授孔端友之侄孔璠為迪功郎、受封衍圣公的舉動予以否定，以保持孔子世家的統(tǒng)一;第三，對孔子世家繼續(xù)留居衢州表示默認(rèn)。

當(dāng)時(shí)，暫時(shí)留居在衢州的孔子世家，多次請求在當(dāng)?shù)卦俳ㄒ蛔覐R。然而若如此，那就表明宋高宗拋棄了“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)，承認(rèn)金王朝對孔子世家的分裂，同時(shí)證明南宋王朝無力收復(fù)山東等大片疆域，無力使南遷的孔子后裔回歸曲阜，會帶來惡劣的政治影響。為了讓南遷的孔子世家有個(gè)祭祖的地方，紹興六年（1116），宋高宗趙構(gòu)作出了“詔權(quán)（衢州）州學(xué)為家廟”的兩全之策。可是，到了寶祐元年（1253），南宋不僅沒有收復(fù)中原，反而失去更多的疆土，宋理宗準(zhǔn)衢州知州孫子秀之請，撥款三十六萬緡，興建了第一座衢州孔氏家廟，以州學(xué)權(quán)代孔氏家廟的局面才告結(jié)束。州官孫子秀因此而升為太常丞。

南宋與金的長期割據(jù)和對峙，導(dǎo)致中國的長期分裂，也使得孔子裔孫南北隔離。這種同時(shí)并存兩個(gè)宗子、兩個(gè)衍圣公的分裂局面，長達(dá)一百五十多年。元世祖完成統(tǒng)一大業(yè)之后，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于孔子世家的兩個(gè)情況：其一，“太宗世，詔孔子五十一代孫元措壟衍圣公卒，其子與族人爭襲爵”;其二，元兵攻下衢州時(shí)，發(fā)現(xiàn)衍圣公孔子五十三世孫孔洙仍然健在。為了維護(hù)禮儀和傳統(tǒng)，為了“大一統(tǒng)”的帝國昌盛，經(jīng)過數(shù)年的調(diào)查和思考，元世祖明確了“孔子后，自宋南渡初，其四十八世孔端友子玠寓衢……孔氏子孫寓衢者乃其宗子。”為了統(tǒng)一孔子世家，元世祖下詔“江南衍圣公入覲，命歸曲阜襲封”。這項(xiàng)決定完全符合中國的封建宗法制度，有利于分離孔裔歸于統(tǒng)一。但是，在榮譽(yù)和利祿到來的時(shí)刻，江南衍圣公孔洙卻懷著仁義的信念，以衢州有家廟，有五代先祖的陵墓以及年邁的老母為由，請求朝廷讓他回歸衢州，率已經(jīng)南遷在江南的眾多族人，繼續(xù)在衢州奉祀孔子等列祖列宗，懇請皇上將衍圣公爵位賜予曲阜的族弟孔治。元世祖同意了孔洙的請求，封孔洙為“國子祭酒兼提舉浙江學(xué)校事”，并且給他“護(hù)持陵廟的璽書”，對孔洙讓爵的高尚品格，元世祖十分感慨地贊頌說：“寧違榮而不違親，真圣人后也！”

從孔洙讓爵之后，南宗的正統(tǒng)地位被廢除。元朝統(tǒng)治者為了避免孔氏南北兩宗日后相互嫌隙而生爭執(zhí)，更不允許南宗背忘孔洙讓爵之風(fēng)，制訂了《整治孔氏弟子違犯家規(guī)》的典章，修訂了《孔氏南宗家規(guī)》，立有“遵制典”、“端教源”、“示勸懲”、“防冒姓”等條款，“行令在衢子孫永遵制典，恪守祖風(fēng)，有違者以不忠不孝論。置之重典，永有敘錄”?！夺橹菁覐R考》云：“衍圣公洙讓爵于曲阜，南宗中衰，家廟書樓，其制非寶祐之舊?！?/p>

衢州孔廟曾經(jīng)三遷三建，十多次修葺?，F(xiàn)址的孔廟為明正德十五年（1520）所建，位于衢州府城東隅，占地約二十畝，基本上是按照山東曲阜孔廟的規(guī)模來規(guī)劃建造。建筑占地面積約一萬三千九百平方米，分為孔廟、孔府及后花園三部分。

整個(gè)建筑群坐北朝南，平面呈縱長形，以東、中、西三條軸線布局，廟前設(shè)有金聲門、玉振門、欞星門、大成門四門。中軸線上有孔廟大門、大成門、甬道、大成殿、東西廡等建筑。進(jìn)大成門可上佾臺，那是祭祀孔子時(shí)歌舞的地方，由青石鋪成。緊接佾臺的孔廟主殿大成殿，是廟內(nèi)的最高建筑，為重檐歇山頂建筑，殿閣雄偉，氣勢不凡。雙重飛檐中立有一塊豎匾，上書“大成殿”三字，檐下掛著“生民未有”匾額，為清雍正皇帝御筆。殿內(nèi)有清康熙皇帝撰寫的“萬世師表”匾額，懸掛在正殿上方。大殿高二十三米，長和寬各九米。殿內(nèi)正中是孔子坐像，兩旁侍立著其子伯魚及孫子思像，橫梁上懸有十余塊歷代皇帝御書匾額。殿內(nèi)共有木質(zhì)圓柱十二根，其中最大的圓柱周長一米八，一人難以合抱。東西兩廡祀十二哲、中興祖孔仁玉以及孔傳、孔端友。金聲門左，是家塾所在，內(nèi)進(jìn)為祟圣祠，祠后是圣澤樓（舊稱御節(jié)樓），祠前稍西為報(bào)功祠，祀官紳之有功于南宗者。玉振門右有五支祠、襲封祠、六代公爵祠及思魯閣等建筑。思魯閣上奉孔子及亓官夫人楷木像，像高不足兩尺?？鬃娱L袍大袖手捧朝笏，亓官夫人長裙垂地，形象生動。閣下立有先圣遺像碑，相傳為孔端友根據(jù)唐代畫家吳道子手跡摹刻。

浙江衢州孔氏家廟。圖/ 山東畫報(bào)出版社

浙江衢州孔氏家廟前的牌坊。圖/ 黃瓊/FOTOE

鎮(zhèn)守人心：流坑董氏大宗祠

江西樂安縣流坑村董氏的遠(yuǎn)祖可上溯至西漢大儒董仲舒，歷代先人如何千里輾轉(zhuǎn)到流坑，似無確切的說法。流坑的董氏大宗祠曾以宮殿般的煌煌氣派，鎮(zhèn)守著宗族的人心，凝聚著安居樂業(yè)的祈望。

村北陌蘭洲的大宗祠遺址上，殘存的五根花崗巖石柱，傲指藍(lán)天，笑看風(fēng)云流散;幸存的一對紅石巨獅，相視無語，聽任背著書包的孩子們把自己騎在胯下嬉笑打鬧，仿佛早就沒了脾氣。所遺石柱，為大宗祠第二進(jìn)“敦睦堂”中柱，高達(dá)八米，柱體以半圓形的花崗巖石塊對拼，錯(cuò)縫壘疊，外以白色灰漿涂抹，再髹以黑色生漆。柱礎(chǔ)為雙層，也是花崗巖質(zhì)。憑著這座建筑的殘骸，不難領(lǐng)略它曾經(jīng)的宏偉，曾經(jīng)的堂皇。族譜中描述：“標(biāo)坊坦道，重門翼廡，幽室崇堂，疊庫層樓，肅齋凈廬，繞垣繩巷，諸無弗稱。”

兩百年間，大宗祠曾兩次重建，最終還是毀于兵燹，人們只能沿著族譜上的文字和構(gòu)圖進(jìn)入其中。這是前帶院落的三進(jìn)式重檐建筑，庭院前方及兩側(cè)均辟有石構(gòu)坊式門，東曰“累朝師?！狈?，西稱“文武狀元”坊。入正中轅門跨墨池達(dá)主體建筑的正門“德厚流光”門，兩側(cè)置石獅，穿庭而入，第一二進(jìn)分別為“賢育樓”和“敦睦堂”，均屬三開間重檐式;第三進(jìn)則是更為高大的五開間重檐式，中間有“孝敬堂”祭祀近祖，兩側(cè)分別是“彰義堂”“報(bào)功堂”“宗原堂”“道原堂”，祭祀遠(yuǎn)祖、鄉(xiāng)賢、地仙等。也就是說，這座宗祠除主祀開基祖董合等列祖列宗外，還將族中官宦、鄉(xiāng)賢等附祀其中，但凡膺朝廷一命之榮者皆可安坐于此，享受族人的叩拜。辟報(bào)功堂為銘記和報(bào)答堪輿先生楊救貧及其弟子，董氏居然把堪輿先生的成我之恩視同生我者了;設(shè)彰義堂特以表彰和激勵(lì)有助族之舉的義士，居官分俸者、居家助銀修神龕祭器者、出力修祠出錢供祭者均在彰表之列;道原堂祀奉遠(yuǎn)祖西漢大儒董仲舒以溯其道學(xué)之源;宗原堂祀奉的流坑董氏開基祖董合之曾祖父。

樂安縣流坑董氏大宗祠。 圖/ 山東畫報(bào)出版社

大宗祠作為建筑組群，在主體建筑左邊是桂林祠，祀董氏十六世祖;其右還有幸存下來的桂紘祠，即文館，祀孔子。它不僅集宗祠、文館于一處，而且主體建筑后進(jìn)五堂并立，其上復(fù)置敕書閣，祭祖、祀孔，兼祀名宦、鄉(xiāng)賢，旁及民間雜神。一個(gè)也不能少，一個(gè)也不得罪，如此大肚能容，該視作大姓望族的大家風(fēng)范呢，還是浸潤在骨子里的中庸之道？

流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不斷。至清道光年間，村中宗祠及大小房祠達(dá)八十三座，還有二三十座書院、宅第為紀(jì)念先人被改為祠堂，現(xiàn)存有屯田祠、校書祠、雙桂祠、環(huán)中祠、益宇祠、振卿祠等五十多座祠堂。不少祠堂的上層樓房，都被設(shè)置為敕書閣用以藏書，仿佛書也是供奉祖先的佳果，也是綿延不斷的香火。

流坑祠堂里張掛著董氏祖宗的畫像。一個(gè)個(gè)正襟危坐，很是威嚴(yán)。《流坑董氏衣冠圖》的原物為宣紙字畫心、邊以淡藍(lán)色綾裝裱的長卷。字畫心分成許多格，以年代的先后為序，每格有一個(gè)董氏人物的衣冠畫像和由歷史文化名人親筆題書的像贊。舉行祭祖活動時(shí)，便將此圖掛在大宗祠的祭堂上。當(dāng)燭火通明、香煙繚繞之際，仰望那些音容宛在的祖先，族人們定會有一股敬意油然而生吧，與之相伴的是宗族的驕傲。

這種驕傲的宗族情感一定是與生俱來的。正是它孕育和造就了大宗祠這樣的建筑，因?yàn)?，只有如此宏偉的宗祠才能表達(dá)流坑人世家大族的千古不朽的榮耀。

流坑董氏高貴非凡的自我意識，可從族譜對婚姻的清規(guī)戒律中窺見一斑：

婚姻一節(jié)，吾宗素嚴(yán)。系世家大族及門戶清白者，方與成婚，婦則譜載娶某處某氏，女載適某處某氏，或并書某翁與某婿者，重其賢也。間有貪財(cái)結(jié)親娶小姓者，圖載本夫“因娶某處某姓女為妻，黜族”。有子者書“側(cè)室”，無子者削不書。以女配小姓者，尤為辱先。本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦黜族。圖載如娶婦者，傳亦不載，各終身不許入祠。而姑錄其后者，罪不及子孫也，自此修譜以前言之。以后有犯者黜族，外男仍議罰，女追財(cái)祠入祠。本宗作媒者，一并論罰。

字里行間，真是森嚴(yán)壁壘。本族人等，哪怕耕織漁樵，也是高貴的血統(tǒng)。于是，和小姓通婚被視作辱身辱祖，為宗族所不容，甚至不惜以“黜族”的懲罰來嚴(yán)禁。流坑董氏的族規(guī)、祠規(guī)等規(guī)約中，多有以“黜族”“終身不許入祠”“合眾攻之”來震懾人心的懲戒條款，種種戒律無非是要求族人遵圣訓(xùn)、供賦役、崇禮教、敦儉樸、廣儲蓄、息爭競、積陰德、善貽謀、修武備、勤職業(yè)、端蒙養(yǎng)、宗正學(xué)、禁邪巫、禁佃仆等等。

聳立于村中的宗祠，威嚴(yán)地鎮(zhèn)守在人們的心頭。宗族依靠它，維系著森嚴(yán)的宗法關(guān)系，同樣，也依靠它來建立生活秩序。

大宗祠，無疑極其有力地強(qiáng)化了流坑人對自身的體認(rèn)。它的標(biāo)坊坦道、重門翼廡，讓人們警醒于自己的尊貴出身;它的幽室崇堂、肅宅凈廬，讓人們驚覺于自己的高傲地位。宗祠那五根殘柱至今仍像驚嘆號一般直插在族人的心頭！而那對紅石巨獅，雖有些落寞，卻依然是流坑董氏引以為豪的心靈影像。

（摘自《中國祠堂的故事》 山東畫報(bào)出版社，有刪節(jié)）