張煒

摘 要：意識(shí)形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨必須時(shí)刻牢牢抓住、緊緊抓好的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，本文擬從意識(shí)形態(tài)本身發(fā)展的基本規(guī)律入手，指明意識(shí)形態(tài)建設(shè)的三大基本規(guī)律，從而為實(shí)踐提供有益借鑒和幫助，核心在于必須要加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和感召力。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；規(guī)律；再探索

所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的必然聯(lián)系。我們對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展基本規(guī)律的深入研究，能夠讓我們更好地更科學(xué)地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)?？偨Y(jié)歷史，結(jié)合實(shí)際，站在客觀公正的立場(chǎng)，可得出意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律主要有以下三點(diǎn)。

一、堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展與相關(guān)利益相協(xié)同的規(guī)律

在馬克思主義看來(lái)，每個(gè)人的奮斗都與自己的追求、目標(biāo)或者理想密切相關(guān)。在《神圣家族》中，馬克思對(duì)鮑威爾鼓吹的理想目的至上的唯心主義學(xué)說(shuō)作了深刻的批評(píng)，他說(shuō)得很明確，如果一種思想想脫離利益的藩籬而存在，出丑這種事情就變得必然。我們必須承認(rèn)的是，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展一定是和利益相關(guān)的，一定是為某種利益服務(wù)的。這種與利益相關(guān)和服務(wù)的本性使得意識(shí)形態(tài)本身必然具有利益性這一重要屬性。不同社會(huì)體制下的意識(shí)形態(tài)必然具有不同的利益代表和利益追求。我們社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是為我們國(guó)家服務(wù)的，資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，在我們國(guó)家，人民是主人，所以我國(guó)的意識(shí)形態(tài)必然是為我國(guó)最廣大人民服務(wù)的，中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)最廣大人民利益的忠實(shí)維護(hù)者和踐行者，所以堅(jiān)持我黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，就是維護(hù)了最廣大人民的根本利益，他們無(wú)論在邏輯上還是現(xiàn)實(shí)上，都是高度一致的。所以必須要高度發(fā)展我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，也就是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，讓這種意識(shí)形態(tài)所代表的利益不斷在我們神圣而偉大的土地上生根發(fā)芽，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，這就是意識(shí)形態(tài)發(fā)展與利益相協(xié)同規(guī)律帶給我們的深刻啟示。

二、意識(shí)形態(tài)發(fā)展多主體、多維度綜合推動(dòng)的規(guī)律

任何一種意識(shí)形態(tài)發(fā)展，絕對(duì)不可能是某一單個(gè)主體單獨(dú)作用的結(jié)果，其余力量，無(wú)論是來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的、政治上的還是文化上的，都必然會(huì)對(duì)其發(fā)揮或多或少的作用，并產(chǎn)生不可估量的影響。意識(shí)形態(tài)本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的話語(yǔ)體系，學(xué)者們對(duì)如何理解意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念也有著各自的概念體系，然而不論如何，就算是同一種形態(tài)的理論體系，意識(shí)形態(tài)自身的發(fā)展本身也呈現(xiàn)出很復(fù)雜的理論邏輯的體系劃分。不同主體的推動(dòng)本身自然會(huì)構(gòu)成意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中，當(dāng)代英國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓就明確表示，一種意識(shí)形態(tài)，從來(lái)都不是一種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單反映，而是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，有著沖突的、甚至矛盾的世界觀必然在意識(shí)形態(tài)這種宏大的敘事體系中盡顯無(wú)疑。我們必須堅(jiān)持一元主導(dǎo)，這個(gè)元在我們國(guó)家，必然是馬克思主義意識(shí)形態(tài)，我們強(qiáng)調(diào)這個(gè)一元，是由歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維決定的，是歷史和人民在歷史發(fā)展過(guò)程中自己的選擇，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)中，永遠(yuǎn)只能堅(jiān)持這個(gè)一元。

三、繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的規(guī)律

習(xí)近平總書(shū)記指出“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！崩^承和創(chuàng)新本身就構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)方面，其中，繼承是矛盾的主要方面，因?yàn)樵谀撤N意義上繼承本身就有創(chuàng)新的含義在里面。繼承是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是繼承的必然結(jié)果和自然邏輯。馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)律是一切事物發(fā)展必須要尊重和遵守的規(guī)律，意識(shí)形態(tài)也不能例外，所以我們要堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的方法來(lái)分析意識(shí)形態(tài)發(fā)展這一重要的規(guī)律，這樣就可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上很好地為我們理論實(shí)踐提供有益幫助。黨的十八大倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，就是這一理論創(chuàng)新的最新成果，到那時(shí)這種最新成果一定是在歷史發(fā)展沉淀的基礎(chǔ)上完成的，不是一朝一夕、一蹴而就的。這凝聚著全黨智慧的二十四個(gè)字在國(guó)家層面表述為富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)角度稱(chēng)之為自由、平等、公正、法治，在個(gè)人情感上理解為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——這些事實(shí)上，都可以在中華民族的傳統(tǒng)思想文化的寶庫(kù)中找到“根”找到“魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1]江澤民.江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

（作者單位：天津師范大學(xué)）