[摘要]近年來(lái)，文物出版領(lǐng)域亂象頻出，造假之風(fēng)盛行。歸根結(jié)底，是由于市場(chǎng)中充斥著庸俗的商業(yè)主義，在利益驅(qū)動(dòng)下一部分編輯失去了基本的審美維度及必要的職業(yè)倫理?！胺敲缹W(xué)”思想是當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐所提出的，是一種針對(duì)商業(yè)主義的新美學(xué)理論。將巴迪歐的非美學(xué)思想引入文物出版領(lǐng)域，對(duì)于糾正行業(yè)不正之風(fēng)，樹(shù)立良好的職業(yè)操守，提高出版物的質(zhì)量將起到積極的作用。

[關(guān)鍵詞]非美學(xué)；巴迪歐；文物出版；美學(xué)；

[作者簡(jiǎn)介]盧昉，西安美術(shù)學(xué)院。

“出版美學(xué)”是一門新興的交叉學(xué)科。隨著20世紀(jì)80年代理論界興起一輪“美學(xué)熱”，“出版美學(xué)”曾一度引發(fā)關(guān)注，但此后卻無(wú)更深入的研究?！俺霭婷缹W(xué)”作為一門實(shí)踐學(xué)科，其對(duì)于指導(dǎo)出版工作無(wú)疑具有十分重要的意義。近年來(lái)，由于受商業(yè)主義的負(fù)面影響，文物出版領(lǐng)域亂象叢生，這已經(jīng)成為出版造假的重災(zāi)區(qū)。針對(duì)這一情況，重申“出版美學(xué)”的意義及思考改革創(chuàng)新之路可謂當(dāng)務(wù)之急。

一、文物出版之亂象

隨著國(guó)民收入的提高，越來(lái)越多的人涉足文物收藏領(lǐng)域，由此也引發(fā)了文物出版的熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有兩百多家出版社曾先后涉足文物出版領(lǐng)域。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)有資質(zhì)從事文物出版的企業(yè)只有兩三家。因此，多數(shù)文物出版物的質(zhì)量根本得不到保證，甚至存在惡意造假為贗品文物造勢(shì)的惡劣情況?！摆I品圖書(shū)”充斥市場(chǎng)，不僅透支了出版社的市場(chǎng)信譽(yù)，甚至可能會(huì)摧毀中國(guó)文博學(xué)術(shù)體制的公信力。

從根本上來(lái)說(shuō)，如今文物出版亂象是商業(yè)主義在作怪。出版社在轉(zhuǎn)制之后面臨巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。市場(chǎng)化之后，原本涇渭分明的業(yè)務(wù)范圍被打破，即便是一些歷史悠久的文物出版社，也面臨著被市場(chǎng)淘汰的危機(jī)。隨著拍賣熱、文物收藏?zé)岬某霈F(xiàn)，大量熱錢涌入市場(chǎng)。一些文物出版社鋌而走險(xiǎn)，不僅不抵制造假，反而同造假者同流合污、沆瀣一氣。

除上述原因外，出版行業(yè)待遇低，工作量大，讓一些原本有理想的青年編輯工作者，在巨大生活壓力的催逼下，無(wú)奈地離開(kāi)文物出版領(lǐng)域。客觀來(lái)說(shuō)，一些在職的文物編輯工作者的確存在業(yè)務(wù)能力不過(guò)關(guān)的情況。在無(wú)法辨明真假，同時(shí)任務(wù)重、任務(wù)緊的情況下，一些偽劣產(chǎn)品成了漏網(wǎng)之魚(yú)。正如資深出版人葛承雍所坦言的那樣，即便是專業(yè)文物出版社，也存在偽劣出版物的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不是可以推卸責(zé)任的理由。但由此可見(jiàn)，文物出版的亂象已經(jīng)十分嚴(yán)重，如果不引起高度重視并采取綜合的有效整治，其所造成的危害是不可想象的?；仡櫺轮袊?guó)的文物出版史，曾有過(guò)巨大的輝煌。以文物出版社為例，新中國(guó)成立后不久，其便開(kāi)始文物出版工作。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，文物出版社為社會(huì)和人民貢獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文物出版物。這些作品可謂是國(guó)寶，并且享譽(yù)海內(nèi)外，為眾多國(guó)際機(jī)構(gòu)所收藏?？梢?jiàn)，文物出版關(guān)系重大，其不僅僅是一國(guó)學(xué)術(shù)能力與信譽(yù)的體現(xiàn)，同時(shí)也是一國(guó)文化形象及信譽(yù)的體現(xiàn)。

二、“非美學(xué)”思想與文物出版

文物出版亂象折射出很多問(wèn)題，既有職業(yè)倫理的缺失，也有審美維度的缺失。從根本上來(lái)說(shuō)，是馬克思主義信仰的缺失。如果能夠高舉唯物主義旗幟，必然能夠在思想上克服拜金主義、庸俗商業(yè)主義的侵襲。當(dāng)然，當(dāng)今文物出版問(wèn)題并不是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。但是僅依靠行業(yè)監(jiān)管，或是職業(yè)倫理教育是不足以完全解決問(wèn)題的。今日所要解決的問(wèn)題，不僅僅是不生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品，而是要生產(chǎn)藝術(shù)品。用當(dāng)代法國(guó)思想家巴迪歐的話來(lái)說(shuō)，是要去生產(chǎn)真理。因此，重申文物出版美學(xué)，尤其是以一種具有馬克思主義理論品質(zhì)的美學(xué)理論作為文物出版工作的實(shí)踐指導(dǎo)與理論武器顯得尤為重要。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者進(jìn)行了深入研究，并從當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐那里獲得了理論資源，即“非美學(xué)”思想。

巴迪歐的“非美學(xué)”不是“反美學(xué)”，而是一種否定傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的揚(yáng)棄。巴迪歐將傳統(tǒng)美學(xué)歸結(jié)為三個(gè)類型，即教誨式美學(xué)、浪漫式美學(xué)與古典式美學(xué)。在巴迪歐看來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)模式并未正確說(shuō)明藝術(shù)與真理之間的關(guān)系，或是將藝術(shù)視為真理的傳聲筒，或是認(rèn)為藝術(shù)和真理無(wú)關(guān)，或是采取一種懸置的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)美學(xué)理論總是陷在無(wú)休止的抽象爭(zhēng)論之中，至今都未能成為一門真正意義上的科學(xué)。針對(duì)這一情況，巴迪歐提出了“非美學(xué)”理論，將藝術(shù)視為一種真理程序，認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立于真理的，并且具備生產(chǎn)真理的能力。同時(shí)，巴迪歐用“非美學(xué)”終結(jié)了傳統(tǒng)美學(xué)理論，反對(duì)一切抽象的、形而上的美學(xué)思辨，將美學(xué)變成一門具有科學(xué)唯物主義理論氣質(zhì)的實(shí)踐科學(xué)。

或許有人會(huì)問(wèn)，巴迪歐的“非美學(xué)”思想與文物出版之間到底有何關(guān)聯(lián)呢？首先，作為一個(gè)生活在資本主義國(guó)家的左翼思想家，巴迪歐提出“非美學(xué)”思想主要是為了解決資本主義的弊病。而今日文物出版之亂象是資本主義作祟的表現(xiàn)，因此，巴迪歐的思想對(duì)解決當(dāng)前文物出版弊端是具有借鑒價(jià)值的。其次，巴迪歐的思想從根本上解決了文物出版工作者的主體問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，文物出版工作者實(shí)際上并不是出版工作的主體，而只是文物出版系統(tǒng)的一部分，文物出版體系內(nèi)存在勞動(dòng)異化的問(wèn)題。在國(guó)有體制下，這一問(wèn)題并不嚴(yán)重突出。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，這一問(wèn)題逐漸暴露了出來(lái)，并且愈演愈烈。正是因?yàn)槿瞬皇侵黧w，人的能動(dòng)性被抑制了，編輯只需負(fù)責(zé)上級(jí)指派的任務(wù)，或是按照合同約定來(lái)工作，而無(wú)需向真理負(fù)責(zé)，也就不會(huì)具備真理的倫理。而僅僅依靠職業(yè)倫理是根本不能阻擋資本對(duì)人性的侵蝕。不僅如此，人會(huì)有意識(shí)地構(gòu)建扭曲的倫理觀。因此，只有重申人和真理的關(guān)系，將人變成實(shí)踐的主體，才能解決這種資本病。

此外，巴迪歐的“非美學(xué)”思想，對(duì)文物出版物的評(píng)價(jià)也提供了新的標(biāo)準(zhǔn)和啟示。巴迪歐指出，藝術(shù)不是去表現(xiàn)真理的，而是去生產(chǎn)真理的，藝術(shù)是一種獨(dú)特的真理形式，真理則完全內(nèi)在于藝術(shù)之中。因此，在評(píng)價(jià)一部文物出版物時(shí)，不能僅從形式上來(lái)判斷。針對(duì)當(dāng)今一些出版社將出版物做得十分華麗，內(nèi)容卻十分空洞，甚至是造假，巴迪歐的這種美學(xué)思想可以起到批判性的作用。

三、文物出版改革的思考

文物出版改革勢(shì)在必行。在如何改革問(wèn)題上，巴迪歐的真理理論再次給了筆者啟示。除藝術(shù)真理外，巴迪歐還提出愛(ài)之真理、政治真理及科學(xué)真理。筆者將從捍衛(wèi)真理的角度，嘗試論述文物出版的改革方向。

首先，確立出版工作者的主體地位。在巴迪歐的思想中，“主體”是一個(gè)十分重要的概念。 “主體”是真理的生產(chǎn)者，是真理的實(shí)踐者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，編輯工作者的主體位置被取代了，人成了資本的附庸，人被資本邏輯所調(diào)配。因此，想要從根本上扭轉(zhuǎn)這一情況，必須重申人的主體地位，激發(fā)人的實(shí)踐創(chuàng)新能力。具體而言，就是創(chuàng)立編輯版權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在編輯版權(quán)問(wèn)題上一直存有爭(zhēng)議。編輯工作者的勞動(dòng)成果應(yīng)該歸屬個(gè)人還是集體，是矛盾的焦點(diǎn)。如果不能夠突破體制瓶頸，進(jìn)一步解放編輯工作者的創(chuàng)造力，是不可能生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)作品的。也就是說(shuō)，打假只是打假，不等于創(chuàng)造藝術(shù)及產(chǎn)生真理。只有人成為主體，才有可能產(chǎn)生真理。

其次，培養(yǎng)編輯工作者對(duì)文物出版的熱愛(ài)。巴迪歐將愛(ài)視為一種真理程序，恰恰是看到了愛(ài)所具有的倫理品質(zhì)。愛(ài)是進(jìn)入哲學(xué)的途徑，是人走向真理的要件。由愛(ài)所產(chǎn)生的倫理，是一種真理倫理?；仡櫸覈?guó)五十多年的文物出版史，無(wú)數(shù)文物出版工作者在惡劣的工作環(huán)境下創(chuàng)造出大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品。原因何在？正是因?yàn)樗麄儗?duì)文物出版的熱愛(ài)，對(duì)真理的熱愛(ài)。相信在當(dāng)今社會(huì)，仍有無(wú)數(shù)青年人有著純真的理想和熱情。當(dāng)然也不能讓青年人孤軍奮戰(zhàn)，國(guó)家應(yīng)在體制上、政策上給予青年人更多的扶持，讓他們安心工作。

再次，樹(shù)立正確的政治信仰。巴迪歐一生都致力于捍衛(wèi)共產(chǎn)主義政治信仰，他的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，文物出版工作者應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立起高度的政治意識(shí)。編輯工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)文物出版的特殊性與重要性，認(rèn)識(shí)到文物出版并非一般的出版活動(dòng)，其關(guān)系到本民族的發(fā)展與中國(guó)的榮辱。因此，編輯工作者必須加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，加強(qiáng)文物出版學(xué)科研究，提高編輯工作者的科學(xué)素養(yǎng)。文物出版是一項(xiàng)高度專業(yè)、高度科學(xué)的工作。提高文物出版的科學(xué)含量，是保障優(yōu)秀作品的關(guān)鍵。過(guò)去，很多文物出版編輯工作者并非專業(yè)出身，但經(jīng)過(guò)自身的刻苦學(xué)習(xí)和不斷摸索，最終成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)型編輯人才。作為青年人，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，加強(qiáng)文物出版的理論研究，如加強(qiáng)在出版美學(xué)、出版?zhèn)惱?、出版心理等方面的學(xué)習(xí)。只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，文物出版工作才能健康發(fā)展。

[1]葛承雍.文物出版，不能瞎出！[N]. 中華讀書(shū)報(bào)，2013-05-08.

[2]宋平.文物出版亂象紛起 底線喪失誰(shuí)為禍?zhǔn)祝縖N]. 中華讀書(shū)報(bào)，2013-06-12.

[3]藍(lán)江.巴黎公社與共產(chǎn)主義觀念——析巴迪歐的解放政治學(xué)邏輯[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

[4]藍(lán)江.回歸柏拉圖：事件、主體和真理——阿蘭·巴迪歐哲學(xué)簡(jiǎn)論[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.