李雪濤

目前我國的學(xué)術(shù)，談填補(bǔ)空白、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的太多，實(shí)際上大部分人創(chuàng)不了什么新，只能做一些學(xué)術(shù)傳承工作，一輩子能翻譯幾本書就已經(jīng)是功德無量的事了。全球史也一再強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，中國從世界文明中汲取養(yǎng)分，吸收世界文明的成就，這一過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

在西方的學(xué)術(shù)史中，從“普遍史”到“世界史”再到“全球史”，有一個(gè)歷史的發(fā)展過程。普遍史（universal history）概念源于基督教，在這里，歷史是“神的行為的普遍表達(dá)”。在啟蒙時(shí)期，這種救贖思想被世俗化了：“人類普遍理性的內(nèi)在進(jìn)步思想將取代神的救贖計(jì)劃的原則?！倍M(jìn)入后現(xiàn)代以來，世界史（world history）也不僅僅是對世界某一國家歷史的研究。作為他者的世界史，對他者的感知交往反映出的不僅僅是他者，同時(shí)也反映出自我對他者的想象、建構(gòu)、闡釋的模式。世界史在某種角度上構(gòu)成了反思自我、反思?xì)v史的一種重要視角。因此，在后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展進(jìn)程中，作為殖民主義產(chǎn)物的民族志學(xué)/人類學(xué)，在經(jīng)歷了解構(gòu)之后，文化上他者、異族不再是被征服的對象，而獲得了重要的建構(gòu)意義。?？拢∕ichel Foucault， 1926—1984）提出的“外部思維的視角”，便為反思主流話語、經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制提供了基礎(chǔ)。

全球史（Global history）是在經(jīng)濟(jì)全球化之后產(chǎn)生的概念。從內(nèi)容上來講，全球史超越了中國史、世界史的界限。而從方法論上來看，全球史會(huì)以廣闊的視野和互動(dòng)的視角來考察歷史。從研究對象來看，全球史是以跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對象。如果從學(xué)術(shù)出版來看的話，近年來比如對鴉片的研究，對郁金香、茶葉的研究，這些專題顯然已經(jīng)不是某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)國家、某一個(gè)時(shí)代所特有的東西，而的的確確成了全球史研究的對象。

本文將重點(diǎn)關(guān)注全球史與中國學(xué)術(shù)出版的相關(guān)內(nèi)容。一方面簡要闡述國外在全球史方面的出版情況，以及我們的譯介工作。另一方面，結(jié)合全球史著作的出版，對我國近年來的學(xué)術(shù)出版工作，提出幾點(diǎn)建議，以求教于業(yè)界同人和專家。

一、有關(guān)全球史圖書的譯介和出版

世界全球化的趨勢日益增強(qiáng)，同時(shí)也使得全球史的研究成為世界各國一門嶄新的學(xué)科，在我國2011年新的學(xué)科目錄中，將歷史學(xué)門類下的學(xué)科擴(kuò)展到了三個(gè)：考古學(xué)、中國史、世界史，從而使全球史研究成了新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。在面臨新機(jī)遇的同時(shí)，也有諸多的挑戰(zhàn)。從研究內(nèi)容上來講，中國在全球史中扮演著非常重要的角色，這從近30年來引進(jìn)有關(guān)近代中國與世界的圖書中可以明顯地感覺得到。此外，有一點(diǎn)值得我們注意的是，很多全球史專家，同時(shí)也是漢學(xué)家，例如《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》的作者彭慕蘭（Kenneth Pomeranz， 1958—）[1]、《世界的演變：19世紀(jì)的歷史》的作者奧斯特哈默爾（Jürgen Osterhammel， 1952—）[2]等都同時(shí)是著名的漢學(xué)家。

20世紀(jì)60年代麥克尼爾具有劃時(shí)代意義的《西方的興起》出版之后，西方出版了一系列關(guān)于全球史非常重要的著作。我按照年代的順序?qū)τ⑽?、德文世界中有關(guān)全球史的權(quán)威性著作進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在關(guān)于全球史研究的26種英文、德文著作中，被翻譯成中文的不過6種，僅占這些著作的20%多一點(diǎn)。當(dāng)然，除了英文和德文，還有西班牙語、葡萄牙語、法語、意大利語、俄語、日語等相關(guān)的重要研究著作。例如日本學(xué)者柄谷行人（1941—）的《世界史の構(gòu)造》（巖波書店，2010年）[3]、俄羅斯學(xué)者龐京（В. И. Пантин）的《周期與浪潮：全球史·全球化的歷史考察》[4]等都是有關(guān)全球史的重要論著。

早在17世紀(jì)，徐光啟（1562—1633）在《歷書總目表》中就曾提出了“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，先須翻譯”的主張[5]。翻譯是基礎(chǔ)，只有了解了世界各國在全球史研究方面已經(jīng)取得的成就，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談對話和超越。進(jìn)入21世紀(jì)以來，大陸的世界史/全球史學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的圖書譯介方面取得了很大的成績。下面我按照出版的年代順序，列出我所見到的書目：彭慕蘭《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》（南京：江蘇人民出版社，2004年）；馬克斯著，夏繼果譯《現(xiàn)代世界的起源：全球的、生態(tài)的述說》（北京：商務(wù)印書館，2006年）；弗蘭克著，劉北成譯《白銀資本》（北京：中央編譯出版社，2008年）；費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托著，葉建軍等譯《世界：一部歷史》（北京：北京大學(xué)出版社，2010年）；夏繼果、本特利編《全球史讀本》（北京：北京大學(xué)出版社，2010年）；約翰·麥克尼爾、威廉·麥克尼爾著，王晉新、宋保軍等譯《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》（北京：北京大學(xué)出版社，2011年）；斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史》（北京：北京大學(xué)出版社，2012年）；沃勒斯坦著，郭方等譯《現(xiàn)代世界體系》（四卷）（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年）；威爾斯著，文昊等譯《1688年，當(dāng)中國走向世界》（北京：新世界出版社，2013年）；貝利著，于展、何美蘭譯《現(xiàn)代世界的誕生 1780—1914年》（北京：商務(wù)印書館，2013年）；麥克爾著，韓莉、韓曉雯譯《陽光下的新事物：20世紀(jì)世界環(huán)境史》（北京：商務(wù)印書館，2013年）；本特利、齊格勒著，魏鳳蓮等譯《新全球史：文明的傳承與交流》（北京：北京大學(xué)出版社，2014年）；多林著，朱穎譯《美國和中國最初的相遇》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年）；阿米蒂奇著，孫岳譯《獨(dú)立宣言：一種全球史》（北京：商務(wù)印書館，2014年）；麥克尼爾著，孫岳等譯《西方的興起：人類共同體史》（上下冊）（北京：中信出版社，2015年）。

從以上十幾種著作來看，其中涉及通史性的比較多，這類著作多為教材或普及性讀物，既通俗又是很多學(xué)生必備的課本，因此擁有較多的讀者。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、本特利和齊格勒的《新全球史：文明的傳承與交流》等，都已經(jīng)翻譯出版。區(qū)域性全球史，其特點(diǎn)是將某一個(gè)或多個(gè)區(qū)域置于全球范圍內(nèi)來考察，強(qiáng)調(diào)其間的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。由于中國在其中常常起著很重要的作用，這類著作也有一些被翻譯過來，如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、弗蘭克的《白銀資本》或彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》。微觀個(gè)案全球史，是以某一個(gè)小的地方、旅行家、商品、觀念等為研究對象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性的意義。如莎拉·羅斯（Sarah Rose）的《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財(cái)富版圖的茶葉貿(mào)易史》[6]、麥克·戴什（Mike Dash）的《郁金香熱》[7]都屬于這類內(nèi)容，但被介紹引進(jìn)的還很少。專題性全球史，如對某一政治事件、制度、移民、貿(mào)易、知識、技術(shù)、傳教、觀念、環(huán)境、疾病等進(jìn)行全球性專題研究。這類的著作除了大衛(wèi)·阿米蒂奇（David Armitage）的《獨(dú)立宣言：一種全球史》[8]、麥克尼爾（J. R. McNeill）的《陽光下的新事物：20世紀(jì)世界環(huán)境史》[9]等，基本上還沒有被關(guān)注，因?yàn)樗婕案鱾€(gè)方面的專業(yè)知識，有待于專業(yè)學(xué)者的加入。

從出版社來看，除了個(gè)別出版社，這些譯本基本上集中在商務(wù)印書館、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社以及北京大學(xué)出版社三家。商務(wù)印書館的“全球史譯叢”從2006年至今已經(jīng)出版了4種；北京大學(xué)出版社的相關(guān)圖書分散在“培文書系”“世界史圖書館” “博雅人文讀本”系列之中；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社除了“社科文獻(xiàn)精品譯庫”，還出版了由“甲骨文”工作室策劃出版的一系列學(xué)術(shù)前沿普及型學(xué)術(shù)著作。近期，“甲骨文”工作室除了引進(jìn)《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財(cái)富版圖的茶葉貿(mào)易史》和《郁金香熱》，他們還組織翻譯了奧斯特哈默爾的幾本全球史的專著。在奧斯特哈默爾的《世界的演變：19世紀(jì)的歷史》中并不存在所謂的“宏大敘事”，他也不遵循事件的時(shí)間順序。相反，作者把世界一直發(fā)展到現(xiàn)代的豐富資料，分成了三個(gè)主要方面，然后又細(xì)分為18個(gè)主題，這些主題包含了范疇（如時(shí)間或者空間）、問題領(lǐng)域（如邊境）、對轉(zhuǎn)變的情況的調(diào)查（如生活水平）、進(jìn)程（如革命）、結(jié)構(gòu)（如城市或國家）或者生產(chǎn)和再生產(chǎn)的定義范圍（如工作或知識）等。通過這種方式，可以避免忽視對歷史人物或軼事/敘事外在邏輯的分析。最終這部1500頁的著作變成一塊巨大的馬賽克，上面每一塊小石子都是為全球史分析提供的不可或缺材料。

在繼續(xù)引進(jìn)理論性和通史性全球史專著的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重專題性全球史研究成果的引進(jìn)。這些工作國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做了一些，但顯然是不夠的。目前北京外國語大學(xué)全球史研究院將組織出版“全球史與中國叢書”，其中有一部分是與中國相關(guān)的專題性全球史研究，其中包括：貿(mào)易史、移民史、傳教史、語言接觸史、科技史、疾病史、概念史、翻譯史、留學(xué)史等內(nèi)容。同時(shí)，我們也注意到，國內(nèi)引進(jìn)的相關(guān)著作，基本上是從英文翻譯過來的。即便是德國人、法國人的專著，也是從英文轉(zhuǎn)譯的。如何展示多語種、世界性的全球史研究成果，還有賴于從英文以外的專著中去尋找優(yōu)秀的著作，以及物色好的譯者。

除了翻譯，21世紀(jì)以來，國內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)開始從中國的視角研究全球史，并取得了相當(dāng)?shù)某删汀?004年首都師范大學(xué)成立了全球史研究中心，并于2008年出版《全球史評論》，至今已經(jīng)出版了七輯。2008年以來，澳門科技大學(xué)的社會(huì)和文化研究所在北京大學(xué)錢乘旦教授的帶領(lǐng)下，以全球史觀開展了對澳門的研究，出版了“全球史與澳門”一系列專著。錢乘旦主持澳門基金會(huì)研究項(xiàng)目“澳門在全球化和東西方文化交流中的歷史地位、獨(dú)特作用與現(xiàn)實(shí)意義研究”，第一階段攻堅(jiān)9部著作，2013年已由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。具體包括：臧小華著《陸海交接處：早期世界貿(mào)易體系中的澳門》；許平、陸意等著《澳門紀(jì)事：18、19世紀(jì)三個(gè)法國人的中國觀察》；徐健著《“往東方去”：16—18世紀(jì)德意志與東方貿(mào)易》；顧衛(wèi)民著《“以天主和利益的名義”：早期葡萄牙海洋擴(kuò)張的歷史》；程美寶等著《把世界帶進(jìn)中國：從澳門出發(fā)的中國近代史》；周湘、李愛麗等著《蠔鏡映西湖：屏蔽與緩沖中的清代澳門中西交流》；黎曉平、汪清陽著《望洋法雨：全球化與澳門民商法的變遷》；何志輝著《治理與秩序：全球化進(jìn)程中的澳門法》；婁勝華等著《自治與他治：澳門的行政、司法與社團(tuán)》。此外，澳門科技大學(xué)“社會(huì)和文化研究所”也在實(shí)施“全球史與澳門”重大項(xiàng)目，其中階段性成果出版了第一種：張曙光、戴龍基主編《駛向東方：全球地圖中的澳門》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）。

在國內(nèi)，有關(guān)全球史的研究才剛剛展開。

二、對中國學(xué)術(shù)出版的幾點(diǎn)思考和建議

在強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)的今天，每個(gè)學(xué)科要引進(jìn)什么專著，是需要這一學(xué)科的頂尖專家在一起討論決定的。專家中既要有國外的學(xué)者（他們對這一領(lǐng)域比較熟悉，可以將這一領(lǐng)域或?qū)I(yè)最重要的研究著作推薦給我們），同時(shí)也要有中國學(xué)者參與，因?yàn)檫@也涉及我們究竟需要哪些專著，即所謂如何“接地氣”。在這一方面，日本學(xué)術(shù)界與出版社的合作非常好，為我們樹立了典范。如果我們仔細(xì)研究日本的學(xué)術(shù)出版，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，首先他們的頂層設(shè)計(jì)很完善，其次他們的翻譯也做得很好。目前我國的學(xué)術(shù)，談填補(bǔ)空白、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的太多，實(shí)際上大部分人創(chuàng)不了什么新，只能做一些學(xué)術(shù)傳承工作，一輩子能翻譯幾本書就已經(jīng)是功德無量的事了。全球史也一再強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，中國從世界文明中汲取養(yǎng)分，吸收世界文明的成就，這一過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

如果我們觀察日本學(xué)界對西方知識吸收的過程，常常會(huì)對他們的努力嘆為觀止。我自己做德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883—1969）的翻譯和研究，目前在主持“雅斯貝爾斯文集”翻譯項(xiàng)目。日本早在雅斯貝爾斯在世的時(shí)候，就翻譯了他的大量作品。2014年6月我到奧登堡（Oldenburg）雅斯貝爾斯之家翻閱了他的1.2萬冊私人藏書，其中有幾十本日文書，包括他著作的日文譯本，以及日本學(xué)者送給他介紹他的日文文章。遺憾的是，他在世的時(shí)候，他的著作沒有一本被翻譯成中文！而一位日本讀者如果想要了解雅斯貝爾斯或海德格爾（Martin Heidegger， 1889—1976）的話，只需要找來理想社的譯本讀就行了——他們最重要的著作都已經(jīng)被翻譯成日文。我以前在翻譯雅斯貝爾斯著作的時(shí)候，參考日譯本會(huì)讓我覺得日文譯者的工作比我們要輕松得多，因?yàn)檠潘关悹査沟暮芏嘁?，日文中大多都有了現(xiàn)成的翻譯，其中也包括二流學(xué)者的著作。遺憾的是，直到今天，我們的學(xué)術(shù)出版依然沒有真正做到從頂層進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，每一個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科哪些著作是最重要的，哪些是比較重要的，哪些是僅供參考的，我們現(xiàn)在依然處于碰到什么就翻譯什么的狀態(tài)。這很像早期佛經(jīng)翻譯時(shí)代——從東漢一直到東晉鳩摩羅什（Kumārajīva， 344—413）來長安之前——當(dāng)時(shí)并沒有周詳?shù)淖g經(jīng)計(jì)劃，基本上是“值殘出殘，遇全出全”。中國學(xué)術(shù)出版任重而道遠(yuǎn)，今天我們的學(xué)術(shù)翻譯早就應(yīng)當(dāng)超越這樣的階段了。

從目前已有的全球史研究領(lǐng)域成果引進(jìn)來看，基本上都是從英文翻譯成中文的，其他語種很少有被翻譯過來。并且英文的著作，也以美國學(xué)者的為主。我在這里不是要否定美國學(xué)者在全球史研究方面所做的努力以及做出的成就，而是希望在翻譯美國學(xué)者著作的同時(shí)，也翻譯其他語種的相關(guān)著作。每個(gè)人可能懂的外語語種是有限的，大多都需要讀譯本。中國當(dāng)代的學(xué)術(shù)氛圍，能為學(xué)者、研究者提供怎樣的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是需要考慮的。全球史中有很重要的一條是去中心化，不僅要去除歐洲中心主義，同時(shí)也要營造多元文化的全球史研究學(xué)術(shù)氛圍。因此，一些所謂的小語種相關(guān)著作的引進(jìn)，我認(rèn)為對當(dāng)下我國學(xué)術(shù)生態(tài)的建構(gòu)是非常重要的。

引進(jìn)、翻譯國外相關(guān)學(xué)科的著作本身并不是我們學(xué)術(shù)追求的目的，中國的全球史研究在此基礎(chǔ)之上要有所突破。到目前為止，全球史學(xué)科的問題意識都出自西方學(xué)者?，F(xiàn)今包括中國學(xué)者在內(nèi)的東亞學(xué)者對這些問題如何應(yīng)對，對以往的研究范式如何進(jìn)行批判，是否能進(jìn)行一些對東亞學(xué)者來講明顯有優(yōu)勢的個(gè)案研究，等等，這些方面，我認(rèn)為都是有可能產(chǎn)生突破的。上面提到的由錢乘旦主編的“全球史中的澳門”系列專著，說明中國學(xué)者在區(qū)域性全球史研究和專題性全球史研究方面，已經(jīng)取得了一系列成就。

早在1919年，胡適（1891—1962）在《新思潮的意義》一文中，就明確地提出了新思潮和新文化的綱領(lǐng)：即“研究問題”“輸入學(xué)理”“整理國故”“再造文明”。 在四大步驟中，“輸入學(xué)理”便是要靠翻譯引進(jìn)異域（當(dāng)時(shí)主要指西方）的文化和哲學(xué)理論，目的是在與其他文化的交融中創(chuàng)造出經(jīng)過改造的中國文明，即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向未來。按照胡適當(dāng)時(shí)的理解，輸入學(xué)理的重要性，在于在認(rèn)識和接受這些理論的同時(shí)，反省、更新自己的文化，為的是重新確定中國文化作為主體身份的價(jià)值和位置。在胡適看來，“輸入學(xué)理”并非意味著被西方同化，而是本土文化的“再生”——在自我與他者的對話中，逐漸地恢復(fù)自身傳統(tǒng)的價(jià)值體系，使之適應(yīng)世界當(dāng)今和未來的發(fā)展。實(shí)際上胡適的綱領(lǐng)除了起到建構(gòu)起中國文化的新體系作用，也為解決文化出路問題提供了中國的基本經(jīng)驗(yàn)。學(xué)術(shù)的積累需要幾代人的努力，特別是歷史學(xué)科，更是如此。麥克尼爾在《變動(dòng)中的世界歷史形態(tài)》中認(rèn)為：“人類變通性的最終活力在于我們是否有能力去創(chuàng)造新的思想、新的經(jīng)驗(yàn)和新的制度。但是，當(dāng)與外來者接觸，不同的思想和行為方式由于受到關(guān)注而被迫彼此競爭時(shí)，同樣也是這些創(chuàng)造最為興盛的時(shí)期。[10]”在接觸和交流不再成為障礙的今天，我們希望全球史著作的出版真正能夠促成中外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互動(dòng)。

[1]彭慕蘭. 大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[M]. 南京：江蘇人民出版社，2004.

[2]Jürgen Osterhammel. Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts[M]. München，2009.

[3]柄谷行人. 世界史的結(jié)構(gòu)[M]. 林暉鈞，譯，臺(tái)北：心靈工作坊，2013.

[4]В.И.Пантин.Циклы и волны： Глабальной истории. Глабализация в историческом изменрениии[M]. 2003.

[5]徐光啟. 徐光啟集[M]. 王重民，輯校，北京：中華書局，1963：374.

[6]莎拉·羅斯. 植物獵人的茶盜之旅：改變中英財(cái)富版圖的茶葉貿(mào)易史[M]. 呂奕欣，譯，臺(tái)北：麥田出版公司，2014.

[7] 麥克·戴什. 郁金香熱[M]. 李芬芳，譯，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，2000.

[8]David Armitage. The Declaration of Independence： A Global History[M].Harvard University Press，2008.

[9]J.R.McNeill.Something New Under the Sun： An Environmental History of the Twentieth-Century World （The Global Century Series） [M]. W. W. Norton & Company， 2001.

[10]夏繼果，本特利. 全球史讀本[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2010：10.

（作者系北京外國語大學(xué)全球史研究院院長）