黎美羨

【摘 要】中華文化源遠(yuǎn)流長。經(jīng)過千百年的教育實(shí)踐，前人的語文教育為我們留下許多精華。本文從理論上談承繼傳統(tǒng)的意義，并用幾個(gè)精華實(shí)例加以剖析說明，以喚起老師同行們對繼承傳統(tǒng)，深化課改這一問題的重視。

【關(guān)鍵詞】繼承；傳統(tǒng)精華；深化；課改

當(dāng)前，我們的新課程改革正如火如荼地進(jìn)行，要保證課程改革健康地深入地發(fā)展，我認(rèn)為，在致力學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)教育理念的同時(shí)，切不要忘記向我國積淀數(shù)千年的教育傳統(tǒng)精華吸收豐富的營養(yǎng)。

我國有著傳承有序的，豐富的教育傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長，語文教育歷史悠久，其間積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)是我們得天獨(dú)厚的，取之不盡、用之不竭的寶藏。經(jīng)過千百年的教育實(shí)踐，前人為我們留下了許多有關(guān)語文教育的精華，即使在深入進(jìn)行課改的今天，還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。我們之所以仍要討論傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)的問題，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)之中有被證明了的好方法，里面蘊(yùn)藏著鮮活的生命力，而這種生命力也許是不朽的，是歷久彌新的。我們的態(tài)度應(yīng)該是：改革是必然的，需要突破傳統(tǒng)，但改革是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與秉承，是在批判繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?？梢赃@么說，對于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)的程度反映著改革的質(zhì)量。

張志公先生指出“我們的責(zé)任應(yīng)該是作一些分析、研究，看看他們（先人）所用的方法之中，哪些是行之有效的，為什么會有效；哪些是不對頭的，為什么不對頭，進(jìn)而明確哪些是應(yīng)該丟棄的糟粕，哪些是可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，這些有益的經(jīng)驗(yàn)又應(yīng)該怎樣同現(xiàn)代的科學(xué)成果結(jié)合起來，賦予舊的經(jīng)驗(yàn)以新生命，使它得到發(fā)展和發(fā)揚(yáng)?！边@一席話是對繼承和發(fā)揚(yáng)哪些傳統(tǒng)的語文教法最好注釋。對傳統(tǒng)精華的地方，優(yōu)良的部分，被證明是行之有效的教法，需要我們很好地去認(rèn)識、整理和挖掘。如“誦讀積累”、“熟讀精思”和“寫作教學(xué)”等有著長遠(yuǎn)生命力的語文教法，都是需要我們?nèi)フ鋹酆蛡鞒械木A。下面，試舉幾個(gè)傳統(tǒng)的教法分說開去：

一、誦讀積累

熟讀成誦進(jìn)行語言積累，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，需要廣大語文教師有計(jì)劃地、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)，在誦讀內(nèi)容、時(shí)間安排等都應(yīng)通盤考慮。對所選內(nèi)容要求反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記，增強(qiáng)記憶力的過程；也是對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。讓學(xué)生讀后理解，諸如“黃香謚席”“孔融讓梨”，傳遞的是一種教悌友善的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”告訴學(xué)生要學(xué)會將心比心，推巳及人；“不義而富且貴，于我如浮云”又讓學(xué)生懂得見利要思義，不要妄自為之，更不要“任性”等等，這樣的傳統(tǒng)教法十分注重學(xué)生需求，減去繁瑣目標(biāo)，刪掉復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)靈活方法，追求扎實(shí)效果，還是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

二、熟讀精思

閱讀教學(xué)歷來是語文教法最關(guān)鍵的教學(xué)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)語文的閱讀教學(xué)方法是簡單而有效的，概括起來是“熟讀、精思”。熟讀一是要“讀”，二是要“熟”。宋代的教育家朱熹不僅強(qiáng)調(diào)讀準(zhǔn)，還強(qiáng)調(diào)讀的遍數(shù)要多，他說：“凡讀書……須讀得字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！毕襁@樣認(rèn)真地要求學(xué)生讀書，古人真的要強(qiáng)于今人了。這是當(dāng)今語文教育需要向傳統(tǒng)的語文教育學(xué)習(xí)的地方。不但要“熟讀”，還要“精思”，這是傳統(tǒng)語文教育的又一條好經(jīng)驗(yàn)。崔學(xué)古說過“得趣全在涵泳?！薄昂尽笔鞘裁矗烤褪谴?、玩味，即“精思”。朱熹有著名的“三到”（口到、眼到、心到）論，其中“心到”，就是強(qiáng)調(diào)讀書要多思考。他說：“讀書須仔細(xì)，逐字逐句要見著落。若用工粗，不務(wù)精細(xì)，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾?！笨追蜃右舱f：“學(xué)而不思則罔?！笨梢娮x書要精思是非常必要的?！熬肌笨梢允箤W(xué)生獲得讀書的本領(lǐng)和技巧，“精思”還可以鍛煉人的毅力的耐心，精思是要沉下去深下去的，是過程性的。不斷地“沉”，不斷地“深”，不斷地“過程化”，耐力與耐心就自然“生成”了。如此說來，“精思”的做法是可以為我們今天的語文教學(xué)所借鑒的。

三、寫作教學(xué)

傳統(tǒng)的作文教學(xué)就訓(xùn)練的原則講，是“詞”“意”并重；就訓(xùn)練的步驟講是先“放”后“收”，就訓(xùn)練的方法講是多作多改?！霸~”“意”并重，“詞”就是“辭章”，“意”就是“義理”，我的理解“詞”就是語言，“意”就是思想。作文應(yīng)以“意”為主，用好的“辭章”表達(dá)出正確的“意”來。至于先“放”后“收”就是在作文的起始階段鼓勵(lì)學(xué)生大膽地寫，等有了一定基礎(chǔ)再要求精練嚴(yán)謹(jǐn)。宋人謝枋得還根據(jù)“先放后收”原則編了一書《文章軌苑》，前半叫“放膽文”，后半叫“小心文”。我拜讀后，認(rèn)為作文“先放后收”的教法是科學(xué)的，最直接的一點(diǎn)就是不會讓學(xué)生作文時(shí)產(chǎn)生“害怕”心理。如果學(xué)生剛作文，就設(shè)定許多條條框框，提出這樣那樣的要求，學(xué)生勢必視作文為“畏途”，久而久之對作文從害怕到生厭，最后放棄。這樣的事例在學(xué)生中真的不少見。而放手讓學(xué)生大膽地寫，想怎么寫就怎么寫，學(xué)生心理是“松馳”的，情緒也是高漲的，加之教師在批改上采用“松”的做法，學(xué)生就不會“受驚”。因此“先放后收”的作文法是科學(xué)的，是可以為今日的作文教學(xué)所采用的。

“多作”就是多寫多練，文章要多寫多練才能出色，才能美妙，今人對這點(diǎn)大概不會有異議吧。其實(shí)古人比今人更為強(qiáng)調(diào)多寫多練。古人在“多改”上不僅有許多膾炙人口的軼聞美談，如王安石改定的“春風(fēng)又綠江南岸”的詩句故事；還有多種具體而又比較先進(jìn)的做法。如在“改”的對象上并不是單純依賴教師給改；在“改”的內(nèi)容上不是只指詞句潤飾，而是指通篇文章的檢點(diǎn)；在“改”的次數(shù)上要求反復(fù)多次修改；在“改”的策略上，不但自己認(rèn)真修改，還提倡看別人怎樣修改，從中體現(xiàn)寫作方法，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，這確是一個(gè)好教法。

以上幾個(gè)傳統(tǒng)教育的精華教法使我們收益不少。歷史久遠(yuǎn)，我不曾看過傳統(tǒng)的語文課教學(xué)，但從文字記錄中還是可以想象出傳統(tǒng)語文課經(jīng)典教法的。靜下心細(xì)細(xì)想來：時(shí)下的語文課是否太“繁”、太“花”、太“講究”了呢？我們是不是可以借鑒傳統(tǒng)精華，在教法與效果和質(zhì)量的追求上多動一些腦筋呢？須知；語文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)，教師應(yīng)采用多種途徑提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，使學(xué)生成為有根有源有底氣的公民。這樣，語文的生命力才會經(jīng)久不衰，深化課改的目地才能達(dá)到。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志公.《語文教育論集》人民出版社，1994.

[2]張志公.《傳統(tǒng)語文教育初探》上海教育出版社，1962.

[3]呂叔湘.《中小學(xué)語文教學(xué)問題》山東教育出版社，1987.