李鼎

“天人感應(yīng)”政治思想最早源于中國(guó)先秦哲學(xué)，它在中國(guó)延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。在前人基礎(chǔ)上，并基于對(duì)西漢時(shí)代政治弊害的基本估計(jì)和對(duì)整個(gè)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，董仲舒提出了自然社會(huì)一體化的天人政治論，人與天之間互相感而應(yīng)之的神秘聯(lián)系，即天可以干預(yù)人事。董仲舒通過(guò)這個(gè)理論，以天道說(shuō)人道，借天的神威提出了“天命王權(quán)”說(shuō)，加強(qiáng)了君主專(zhuān)制。他認(rèn)為“天者，百神之大君也”。另一方面他又堅(jiān)持民本主義，力圖通過(guò)“天”來(lái)制約皇權(quán)，提出“屈民而伸君，屈君而伸天”，借助天意對(duì)王權(quán)以限制。

一、董仲舒對(duì)周代政治思想的繼承和發(fā)展

（一）董仲舒對(duì)周代“天命王權(quán)”思想的繼承

人類(lèi)思想發(fā)展史上顯現(xiàn)了一個(gè)極為重要的事實(shí)：凡是社會(huì)存在的重要現(xiàn)象，人們總會(huì)為社會(huì)編織相應(yīng)的合法性和合理性的理論，從而使其獲得人們的認(rèn)同和贊許，也使人們心理獲得平衡。其中，最重要的一種存在就是君主，所以有關(guān)于君主合法性和合理性的討論是中國(guó)古代政治體制變遷中最重要的課題之一。早在殷周時(shí)期，那些古老的文獻(xiàn)最突出的便是有關(guān)于君主合法性和合理性的論述。當(dāng)時(shí)關(guān)于君主合法性的觀(guān)念，是以天命為中心而展開(kāi)的，即所謂的天命王權(quán)。

殷王朝雖然得到了至上神“上帝”的庇護(hù)，但是還是被周?chē)?guó)滅掉，周人意識(shí)“天”已不再是單向施威于人的神靈，天神的意志受到民心動(dòng)向和君主道德的影響。這是一種雙向性的感應(yīng)，這種感應(yīng)突出表現(xiàn)在西周所創(chuàng)立的“天意”、“天命”的觀(guān)念上。周人認(rèn)為“王顯文王，受天有命”、“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀(guān)四方，求民之莫。”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！币虼宋髦艿奶烀^(guān)灌入了敬德保民的思想，這個(gè)時(shí)候的“天”已經(jīng)不再是單向的施加于人的神靈，君王有德與無(wú)德也可直接影響到天的意志，是一種雙向的感應(yīng)思想。此天命論成為董仲舒“天人感應(yīng)”論的核心內(nèi)容。盡管這些認(rèn)識(shí)仍然比較簡(jiǎn)單、粗疏，理論上還不完備，但是與夏商時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)相比，已經(jīng)大大前進(jìn)了一步?！疤烊撕弦弧彼枷胍呀?jīng)初步形成。

（二）董仲舒對(duì)周代以來(lái)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的繼承

陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱(chēng)，對(duì)中國(guó)政治、文化、歷史都產(chǎn)生了重要的影響。起初，陰陽(yáng)和五行原本是兩個(gè)獨(dú)立的概念。陰陽(yáng)最初的含義是物體對(duì)于日光的向背，向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰，后面慢慢地演變?yōu)樘斓刂畾獾膬?nèi)容。

五行學(xué)說(shuō)的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。五行即金木水火土，他們是五種最基本的物質(zhì)。早期的陰陽(yáng)和五行沒(méi)有深邃的含義，人們對(duì)于他們的理解較為粗淺。

戰(zhàn)國(guó)末年，陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始人鄒衍以善談陰陽(yáng)而著稱(chēng)，同時(shí)他提出了“五德終始”說(shuō)。鄒衍認(rèn)為自古以來(lái)的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都是按照五德（五行之德）的轉(zhuǎn)移的順序進(jìn)行循環(huán)的。五德即所謂的金、木、水、火、土五行，而五行的轉(zhuǎn)移則是按照五行相勝（五行相克）的規(guī)律進(jìn)行的，即土克水，木克土、金克木，火克金、水克火，五行相生相克，總是處于不斷變化的過(guò)程。直到秦漢時(shí)期，隨著大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立，五行學(xué)說(shuō)慢慢地演化成一種系統(tǒng)的宇宙模式框架，“漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的”。

（三）“天人感應(yīng)”政治思想：綜合“天命王權(quán)”與“陰陽(yáng)五行”說(shuō)

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代的“天命王權(quán)”思想和“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想。所以說(shuō)，在董仲舒的思想中，“陰陽(yáng)五行”和“天”難解難分。

董子云：“天有十端，十端而止已，天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！薄疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！倍偈嬲J(rèn)為天是由十種元素構(gòu)成的，天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水和人，同時(shí)，他認(rèn)為天地之氣可以和陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相互轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行其實(shí)是同質(zhì)的東西。

董仲舒將陰陽(yáng)兩種對(duì)等的關(guān)系絕對(duì)化，并將“陰陽(yáng)”和“天”相結(jié)合。董子云：“陽(yáng)為德，陰為刑?！彼J(rèn)為陽(yáng)是“天之德”，代表著善、好的一面，陰是“天之刑”，代表著惡、不好的一面。陽(yáng)尊而陰卑，天也是“貴陽(yáng)而賤陰”的。董仲舒繼承了前人的五行學(xué)說(shuō)，將五行重新排序，提出了“相生相勝”。他所定的順序是：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水。所謂“相生”指的是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。所謂的“相勝”指的之“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木”。同時(shí)，他利用“陰陽(yáng)五行“學(xué)說(shuō)來(lái)闡述他的“災(zāi)異譴告”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為君主的權(quán)力是上天所賦予的，君主是秉承天意來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，而天的運(yùn)行是遵循著陰陽(yáng)五行之道，因此君主統(tǒng)治國(guó)家也必須遵循著陰陽(yáng)五行之道。如果君主違背天意（即陰陽(yáng)五行之道），天就會(huì)利用自然界的一些災(zāi)異現(xiàn)象給予君主警告和警懼。

二、董仲舒“天人感應(yīng)”政治思想的精義——以天道限制君權(quán)

（一）“屈民而伸君”——“天命王權(quán)”說(shuō)

董仲舒的政治思想跟他的哲學(xué)思想思想是緊密相關(guān)的。董仲舒認(rèn)為一切事物都有本原，其中“元”是天地萬(wàn)物的本原，兒子和臣子的本原是父親和君主，董子曰：“王者人之始也”。董仲舒認(rèn)為君主是人民的本原，君主也是國(guó)家的本原。但是君主和父親不可能自我生長(zhǎng)，那么他們最初的本原又是什么呢？董仲舒認(rèn)為天又是君主和父親的本原。董仲舒進(jìn)而提出世界上一切萬(wàn)物都是由天地生成的，因此，天地又是萬(wàn)物的本原。

既然天是萬(wàn)物的本原，而人又是萬(wàn)物之中的佼佼者。所以，天跟人的關(guān)系應(yīng)該是最為密切的，董仲舒認(rèn)為人不僅在形體上跟天類(lèi)似，而且在性情上也跟天類(lèi)似。人是天所生的，又跟天類(lèi)似，因此我們應(yīng)當(dāng)敬奉上天作為我們?yōu)槿颂幨赖牡览?。但是天道高遠(yuǎn)，平常人是難以觸及，因此就需要一個(gè)人來(lái)接受天的旨意教化百姓。那么這個(gè)人是誰(shuí)呢？董仲舒又提出天子是天和人之間的媒介，“春秋之法以人隨君，以君隨天”。從這里，我們可以看出董仲舒認(rèn)為是天賦予了君主權(quán)利來(lái)統(tǒng)治人民，也只有君主才能秉承天意來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，即所謂的“天命王權(quán)”思想，這就為君主的統(tǒng)治提供了合理性和合法性的依據(jù)。因此，我們可以看出董仲舒的天人感應(yīng)（天人合一），只是天王感應(yīng)（天王合一），它使統(tǒng)治者的地位神圣化、絕對(duì)化。

董仲舒“天人感應(yīng)”政治思想要義之一便是“天命王權(quán)”思想，他認(rèn)為君主作為最高統(tǒng)治者應(yīng)該是國(guó)家的中心。比如董子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天賦予的，其稱(chēng)號(hào)也應(yīng)該是無(wú)以倫比的，董子云：“通天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱(chēng)皇帝”。在君民關(guān)系上，董仲舒認(rèn)為上天賜予人民生命，大地哺育了人民，而君主則是教化人民的。君主是人民的心臟，人民則是君主的身體，君主想做的事情，人民肯定會(huì)順從君主。在君臣關(guān)系上，董仲舒則認(rèn)為君主和臣子的關(guān)系就像心跟身體的關(guān)系，身體不可能不順從心，因此，臣子也不可以不效忠于君主。而在君主和諸侯國(guó)的關(guān)系上則強(qiáng)調(diào)了君主是唯一的“天子”。任何諸侯國(guó)必須服從“天子”的統(tǒng)治。此外，董仲舒還從陰陽(yáng)五行和三綱五常等方面來(lái)加強(qiáng)君主的權(quán)威。比如在陰陽(yáng)方面，董子認(rèn)為陽(yáng)尊陰卑，因此君貴臣賤。在五行方面，董仲舒認(rèn)為五行之中土最為高貴，君主是土，因此君主是最為高貴的。而在三綱五常方面，董子則提出了“君為臣綱”“君讓臣死，臣不得不死”等等。

總言之，董仲舒構(gòu)建了一整套完整的“天命王權(quán)”理論體系，從各個(gè)方面加強(qiáng)了君主的統(tǒng)治，讓其處于至高無(wú)上的地位，為君主的統(tǒng)治尋找到了堅(jiān)實(shí)可靠的合理性和合法性的依據(jù)。

（二）“屈君而伸天”——“受命于天”說(shuō)

董子認(rèn)為是上天賦予君主以統(tǒng)治的權(quán)力，那么君主又該如何統(tǒng)治國(guó)家呢？董仲舒接著又提出了他的“天人感應(yīng)”政治思想另外一個(gè)重要的方面——法天，即效仿上天，遵循天意來(lái)治理國(guó)家?！盀槿司咂浞ㄈ∠笥谔臁薄Ｄ敲础疤臁庇质窃鯓拥?？這個(gè)“天意”又是什么呢？

董仲舒進(jìn)而提出天道并不是飄渺虛無(wú)的，他認(rèn)為天地萬(wàn)物都遵循著陰陽(yáng)五行之道。他認(rèn)為由天是由陰陽(yáng)生成的，由陰陽(yáng)而分成五行，由于五行相生相克，而有四時(shí)四方，由此而產(chǎn)生萬(wàn)物。既然萬(wàn)物之元的天地都遵循著陰陽(yáng)五行之道，那么人事更應(yīng)該效仿上天遵循陰陽(yáng)五行之道。董仲舒接著論述了國(guó)家的政治制度其實(shí)是跟天類(lèi)似的都遵循陰陽(yáng)五行之道，例如官位的設(shè)置等一切人類(lèi)社會(huì)政治基本組織都不例外，因此國(guó)家的政事也必須跟天類(lèi)似遵循陰陽(yáng)五行之道?！疤熘来号陨氖钜责B(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏…故曰王者配天，天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也?！?/p>

天子的“獨(dú)尊”在上文“天命王權(quán)”思想中已得到了論證。然而天子的絕對(duì)權(quán)力并非在任何情況下對(duì)封建制度都是有利的，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，一旦君主無(wú)限制濫用權(quán)力，通常會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。在董仲舒的“天人感應(yīng)”政治思想體系中，雖然他把君主置于了至高無(wú)上的地位，但是他并不認(rèn)為君主可以隨意妄為，無(wú)所限制。在董子的政治思想中，君主之位雖然至高無(wú)上，但是君主“事天與父同禮”，也就是說(shuō)君主對(duì)待天就要對(duì)待自己父親一樣，順從天意。用超乎王權(quán)之上的權(quán)威的“天意”來(lái)限制和約束君主的施政，即所謂的“受命于天”說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)主要是表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是政權(quán)予奪由天說(shuō)，另一個(gè)則是天意譴告說(shuō)。

關(guān)于“政權(quán)予奪由天”，董仲舒認(rèn)為秦始皇和漢高祖以武力創(chuàng)造了霸業(yè)，完成了政權(quán)的轉(zhuǎn)移，其表現(xiàn)上政權(quán)的轉(zhuǎn)移是依靠人力，但實(shí)際上并不是這樣的。董仲舒在與漢武帝的《舉賢良對(duì)策》中曾這樣闡述過(guò)，天底下凡是有大作為的君主，肯定有常人所不能企及的能力，而他之所以能做到，這是上天所賦予他的。也就是說(shuō)，政權(quán)的轉(zhuǎn)移看似個(gè)人意志的結(jié)果，而實(shí)際上是天意的結(jié)果。那么天意又是根據(jù)什么來(lái)轉(zhuǎn)移政權(quán)的呢？董子認(rèn)為天是根據(jù)個(gè)人的品德和德行來(lái)進(jìn)行政權(quán)的轉(zhuǎn)移?！肮势涞伦阋园矘?lè)民者天予之，其惡足以賊害民者天奪之?！鄙咸靹?chuàng)造百姓并不是為了君主，但是上天賦予君主權(quán)力，是為了教化百姓。如果君主的德行能使百姓安居樂(lè)業(yè)，上天就會(huì)賦予他統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力；相反，如果君主的品德敗壞殘害百姓，那么上天就會(huì)奪取他統(tǒng)治的權(quán)力。天是個(gè)抽象的概念，它又是依靠什么來(lái)奪取君主統(tǒng)治的權(quán)力呢？董仲舒認(rèn)為政權(quán)的轉(zhuǎn)移是依靠“天意”，其最后落腳點(diǎn)還是在“人心”上面。

天道對(duì)君權(quán)限制的第二個(gè)方面是天意譴告說(shuō)，這是董仲舒“天人感應(yīng)”政治思想中重要理論之一。董仲舒認(rèn)為天不僅決定著君主權(quán)力的給予和奪取，而且在日常的政事中監(jiān)督著君主的所為。他把政治、情緒等宇宙的萬(wàn)物都納入了陰陽(yáng)五行這個(gè)體系，并且認(rèn)為天和君主是能夠互相感應(yīng)的，即把自然界的某些特殊現(xiàn)象跟政治的好壞聯(lián)系起來(lái)。董子曰：“王正則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下?！彼J(rèn)為如果君主政治修明，治理有方，百姓安居樂(lè)業(yè)，天就會(huì)降祥瑞以示嘉獎(jiǎng)。但是董仲舒提出著一思想更加強(qiáng)調(diào)的是天對(duì)于君主失道現(xiàn)象的感應(yīng)。如果君主違背了天意，不實(shí)行德政，天就會(huì)譴責(zé)君主，出現(xiàn)日蝕星隕、山崩地裂、鷁退鸚巢等災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告君主。如果君主還不知悔改，那么君主的統(tǒng)治就會(huì)受到威脅，國(guó)家衰敗甚至滅亡。董仲舒認(rèn)為天對(duì)君主行政給予警告和警懼，其實(shí)是對(duì)君主的一種特別關(guān)愛(ài)，天給予了君主多次悔改機(jī)會(huì)和時(shí)間。只要君主知道錯(cuò)誤，并且悔改，天就會(huì)維護(hù)他的統(tǒng)治。

三、對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”思想的評(píng)價(jià)

除去董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的神秘主義色彩，其對(duì)君權(quán)的限制起到了一定的作用。如果君主治理有方，政治修明，便會(huì)感動(dòng)上天，天就會(huì)顯祥瑞以示嘉獎(jiǎng)；如果君主無(wú)道，政治昏暗，便會(huì)惹怒上天，天就會(huì)顯示災(zāi)異加以懲罰。漢代帝王們相信災(zāi)異的產(chǎn)生是由于自己的行為破壞了宇宙的和諧與五行的秩序所致。因此，大赦天下、下罪己詔等措施屢見(jiàn)不鮮，對(duì)于社會(huì)確實(shí)起到了一定積極作用。在君主專(zhuān)制的時(shí)代，“天人感應(yīng)”說(shuō)在一定的程度上起到了限制君權(quán)的作用，使得君主在對(duì)“天”的敬畏之下不敢妄為。另外，董仲舒運(yùn)用陰陽(yáng)五行的相生相克原理來(lái)說(shuō)明官制設(shè)定以及它們的相互制約關(guān)系。各官僚之間權(quán)力要相互制約，君主的權(quán)力也要受到制約。在這里，董仲舒極其聰明地利用了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的敬天心理，倡導(dǎo)“法天而行”，即陰陽(yáng)五行運(yùn)行的法則，借助天這一人格神的權(quán)威來(lái)隱晦地達(dá)到制約君主的目的。對(duì)于董仲舒的天人關(guān)系，徐復(fù)觀(guān)分析說(shuō)：“在他所承認(rèn)的大一統(tǒng)專(zhuān)制皇帝之下，為了要使他的“屈君而伸天”的主張得到皇帝的承認(rèn)，便先說(shuō)出“屈民而伸君”一句；這一句，或許也如史公在《孟荀列傳》中說(shuō)鄒衍的大九州及五德終始等說(shuō)法，乃“牛鼎之意“，即是先迎合統(tǒng)治者的心理，再進(jìn)而說(shuō)出自己的真正主張。所以站在仲舒的立場(chǎng)，“屈民而伸君”一句是虛，是陪襯；而“屈君而伸天”一句才是實(shí)，是主。所以也可以說(shuō)，董仲舒的天人關(guān)系，雖然也包含著大一統(tǒng)并強(qiáng)化君權(quán)的要求，但其根本目的卻是從限制君權(quán)出發(fā)的?！?/p>

“天人感應(yīng)”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)的形成起到了巨大的作用。秦漢時(shí)期所形成的經(jīng)濟(jì)制度、官僚政治制度、家庭和文化教育制度以及倫理價(jià)值觀(guān)念等奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。董仲舒的天人學(xué)說(shuō)，將仁義忠孝等倫理規(guī)范納入天人關(guān)系的中，從而將政治與倫理融為一體，使家族政治化、國(guó)家家族化；它將個(gè)體的內(nèi)在道德修養(yǎng)，外化為尊君事天的社會(huì)實(shí)踐，使人人勵(lì)精圖治，揚(yáng)善懲惡，通己達(dá)人，由此形成了穩(wěn)定的趨善求治的社會(huì)心理態(tài)勢(shì)，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，完善并拓展了中國(guó)文化的基本形態(tài)。

最后，它豐富了儒學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了思想大繁榮、大發(fā)展的局面，先秦諸子，各抒己見(jiàn)，各有所長(zhǎng)。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行思想文化專(zhuān)制政策，焚書(shū)坑儒，獨(dú)尊法術(shù)。董仲舒的“天人感應(yīng)”論以陰陽(yáng)五行為基本架構(gòu)，將儒、道、法、陰陽(yáng)等思想融于一身，本身就是兼容性的體現(xiàn)。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，本土文化能夠與其和諧共存，相互交流、借鑒和融合，與董仲舒天人思想為主導(dǎo)的漢代儒學(xué)的兼容性是分不開(kāi)的。

“天人感應(yīng)”雖對(duì)君權(quán)有一定的限制，但是“天人感應(yīng)”畢竟不具備法律效力，“天”的權(quán)威至多對(duì)君主形成某種宗教上或道德上的威懾，并沒(méi)有什么強(qiáng)制力。在政治生活的實(shí)踐中，“災(zāi)異說(shuō)”、“天譴說(shuō)”雖然對(duì)君主構(gòu)成一定的心理或道德壓力，卻不能改變君主的專(zhuān)制和集權(quán)，董仲舒自己就是最好的例子：當(dāng)董仲舒推算災(zāi)異向皇權(quán)示威時(shí)，卻招惹了漢武帝的震怒，險(xiǎn)些被殺。其他企圖以災(zāi)異來(lái)限制君權(quán)的人也幾乎都沒(méi)有得到好下場(chǎng)。在傳統(tǒng)君主時(shí)代，君主實(shí)行仁政的根本原因是維護(hù)自身的統(tǒng)治和緩解社會(huì)矛盾。

（作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）