鄧琳琳

摘要伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是人生追求的目標(biāo)，人生的快樂(lè)和幸福是最高的善。但是，伊壁鳩魯追求的“快樂(lè)”并不是聲色犬馬的放蕩，而是指肉體上的淡泊與精神上的安寧。他明確表示哲學(xué)的目的就在于“尋求生活寧?kù)o之道”，伊壁鳩魯主張通過(guò)對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的研究來(lái)達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，消除心靈的煩惱和恐懼。通過(guò)科學(xué)和哲學(xué)，友誼，公正，美德等手段我們可以實(shí)現(xiàn)真正的快樂(lè)。

關(guān)鍵詞快樂(lè)主義享樂(lè)自由

伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)家、無(wú)神論者，幸福主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)。最大的善來(lái)自快樂(lè)，快樂(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂(lè)和消極的快樂(lè)，并認(rèn)為消極的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。

一、何為快樂(lè)主義

伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡于馬其頓的亂世，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)亂，使得許多人失去了對(duì)從前那種自由城邦公共事業(yè)的熱情，因此，由脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，并在那里尋求安寧和幸福，就成為當(dāng)時(shí)的一種很有影響的社會(huì)思潮。伊壁鳩魯適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，提出了以快樂(lè)主義為中心的倫理學(xué)說(shuō)。其要目標(biāo)是“追求肉體的淡泊和靈魂的無(wú)紛擾”，構(gòu)成快樂(lè)生活的不是無(wú)休止的狂歡、美色、魚(yú)肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂得不到安寧的觀念。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)包括肉體快樂(lè)和精神快樂(lè)兩個(gè)方面，只是他強(qiáng)調(diào)的主要是后者。他認(rèn)為人生的目的就是追求快樂(lè)，每個(gè)人都是自由的，應(yīng)該自由自在的追求和享受人生的幸福生活，而快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。關(guān)于快樂(lè)的規(guī)定，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“我們所謂的快樂(lè)是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)侵?jǐn)_”。從理性出發(fā)，他把人的欲望分為種：一是自然的也是必要的欲望。這是為了維持人的生命和健康所必需的物質(zhì)條件，如吃飽穿暖，渴飲困睡，其目的在于消除體內(nèi)的痛苦。二是自然而不必要的欲望。如奢侈的宴飲、過(guò)度的物質(zhì)享受。三是既非自然又非必要的欲望。如貪財(cái)、貪?rùn)?quán)等，認(rèn)為這種欲望違背了人的天性。伊壁鳩魯堅(jiān)信：恐懼，特別是對(duì)上帝和死的恐懼，是快樂(lè)的最大敵人。如果人能擺脫對(duì)將來(lái)的恐懼，勇敢地面對(duì)將來(lái)，并相信將來(lái)的愿望能夠滿(mǎn)足，人就能夠獲得“寧?kù)o”這個(gè)最佳狀態(tài)。這就是他所說(shuō)的“不動(dòng)心”，“內(nèi)心的寧?kù)o”。

二、實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的手段

對(duì)于大多數(shù)人而言，物質(zhì)上的滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的主要源泉。但伊壁鳩魯把善歸結(jié)為快樂(lè)，他認(rèn)為快樂(lè)是最高的善，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是對(duì)法律還是對(duì)美德、正義、友誼等而言，凡是給人帶來(lái)快樂(lè)的就是好的，否則就是不好的。伊壁鳩魯認(rèn)為要得到快樂(lè)主要有以下幾個(gè)手段。

（一）科學(xué)與哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的根本手段

科學(xué)用自然主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋各種現(xiàn)象。伊壁鳩魯認(rèn)為，對(duì)死亡的恐懼和害怕受上帝懲罰是阻礙人們快樂(lè)，阻礙靈魂不得安寧的兩大障礙。為了幫助人們獲得快樂(lè)，擺脫恐懼，他大力宣傳唯物主義哲學(xué)家德謨克利特的原子論。他認(rèn)為神不存在于任何一個(gè)世界上，而是存在于各個(gè)世界之間。他不干涉人間的事物，不擾亂人們的幸福生活。因此，不要害怕自然現(xiàn)象，不要害怕上帝的懲罰。同時(shí)，他認(rèn)為靈魂既是由“最精細(xì)的粒子組成的物體”，他必須依附于身體才能存在，一旦身體毀滅了，靈魂失去了依附物，也就隨之消散了。他說(shuō)：“一切惡中最可怕的死亡對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡還沒(méi)有來(lái)；而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。伊壁鳩魯認(rèn)為，自然科學(xué)和哲學(xué)本身也是人們用來(lái)獲得的幸福的工具；自然科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，因此能幫助人們排除對(duì)死亡的恐懼；哲學(xué)則是表明人的愿望是有限的，即死后人就是沒(méi)有愿望了，因此也能幫助人們排除對(duì)死亡的恐懼。自然科學(xué)和哲學(xué)最終目的都是幫助人們獲得“寧?kù)o”，即“幸?！?。

（二）要注重友誼，公正

從倫理學(xué)的角度看，快樂(lè)不僅是個(gè)人的事情，而目也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，只有個(gè)人的快樂(lè)與他人的快樂(lè)協(xié)調(diào)一致，才是真正的快樂(lè)。伊壁鳩魯要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人快樂(lè)的同時(shí)，要注重友誼。伊壁鳩魯非?？粗赜颜x，常用過(guò)度的言辭來(lái)贊揚(yáng)友誼。他認(rèn)為在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要。“友誼”在我們生活的世界里“跳躍”。我們應(yīng)該意識(shí)這一“天恩”。有高尚品德的人主要關(guān)注的是智慧和友誼。其中，前者對(duì)于此生有很大價(jià)值，后者對(duì)于一切時(shí)候都有好處。只有當(dāng)一個(gè)人與他人友好相處時(shí)，才能獲得一種安全感，才能有助于自己心靈的寧?kù)o，才能促進(jìn)自己的幸福。當(dāng)個(gè)體滿(mǎn)足自己的欲望而達(dá)到快樂(lè)時(shí)，不能以損害他人的快樂(lè)為前提，如果這樣的話(huà)，就會(huì)陷入一種危險(xiǎn)的境地，他的快樂(lè)和寧?kù)o也就無(wú)從保障。雖然他沒(méi)有把大多數(shù)人的最大幸福作為衡量個(gè)人的快樂(lè)的最終標(biāo)準(zhǔn)，但是他也在努力維持著一種道德的底線(xiàn)，即不去損人利己。友誼是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的重要手段。朋友能提供最大的安全感，沒(méi)有朋友會(huì)很孤獨(dú)，會(huì)被危險(xiǎn)包圍。為了獲得友誼，朋友之間應(yīng)該互相信任，對(duì)朋友應(yīng)該像對(duì)自己一樣好。事實(shí)上，伊壁鳩魯社團(tuán)成員們用他們自己的生活表達(dá)了這一思想：友誼的最終目的還是為了促進(jìn)“心平氣和”、“心神安寧”。另外，還要注重公正。為了使人們相互之間保持一種友好相處的關(guān)系，他提出了公正原則。所謂公正，是人們彼此之間訂立的一種互利契約，即人們?cè)谙嗷ソ煌蟹乐贡舜藗Φ募s定。無(wú)論什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，只要人們相約以防相互傷害，公正就成立了。

（三）追求快樂(lè)應(yīng)聽(tīng)從德性的指導(dǎo)

伊壁鳩魯則認(rèn)為，追求快樂(lè)必須聽(tīng)從德性的指導(dǎo)。各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開(kāi)的?？鞓?lè)在他那里就不再是一個(gè)單純的生理學(xué)問(wèn)題，而被提升為道德和倫理問(wèn)題。伊壁鳩魯提出，為了讓自己的快樂(lè)符合德性的要求，必須要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地選擇。如果人們過(guò)分追求財(cái)富和奢侈品等，就會(huì)偏離正確的方向，無(wú)法把握自己的幸福，陷入無(wú)盡的煩惱之中。對(duì)于人們的各種需要和欲望，要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，用自己的理性加以辨別，恰到好處地對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行取舍，對(duì)于應(yīng)該予以滿(mǎn)足的欲望，也要掌握好度，既不要因?yàn)楹侠淼挠麤](méi)有得到滿(mǎn)足而痛苦，也小要沉溺于非自然的欲望的滿(mǎn)足中而影響心靈的寧?kù)o和生活的幸福。簡(jiǎn)單生活也有一個(gè)度。不注意這個(gè)度的人所犯的錯(cuò)誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯(cuò)誤一樣大。另外，還要有責(zé)任感，伊壁鳩魯認(rèn)為，在快樂(lè)問(wèn)題上，人們是自由的，可以選擇快樂(lè)，也可以選擇痛苦；可以選擇這種快樂(lè)，也可以選擇那種快樂(lè)：可以選擇這樣的滿(mǎn)足欲望的方式，也可以選擇那樣的滿(mǎn)足欲望的方式。人們必須不停地對(duì)自己提這樣的問(wèn)題：如果我獲得了欲望的對(duì)象，會(huì)怎么樣？如果沒(méi)有獲得的話(huà)，又會(huì)怎么樣？

三、快樂(lè)主義倫理學(xué)的積極影響及其困境

伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論并不像通常被誤解的那樣，是低級(jí)庸俗的享樂(lè)主義。相反，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論表達(dá)的是一種有節(jié)制的、淡泊的幸福觀。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)針對(duì)晚期希臘時(shí)代普遍存在的人的生存狀況之痼疾，提出了一種建設(shè)性的解答，它是對(duì)當(dāng)時(shí)人們靈魂疾苦的一種治療，是苦惱意識(shí)的一種合理性出路。他的快樂(lè)主義倫理學(xué)較多地強(qiáng)調(diào)的是被柏拉圖主義傳統(tǒng)所忽視的與個(gè)人日常生活緊密相關(guān)的急迫問(wèn)題，他敢于正視這些瑣碎的、變化無(wú)常的東西，并試圖通過(guò)改變信念與欲望從而過(guò)上一種幸福生活的道路來(lái)解決人之存在的痛苦與煩憂(yōu)，并最終達(dá)到生命存在的幸福狀態(tài)。正因?yàn)槎床斓搅艘帘邙F魯快樂(lè)主義倫理學(xué)對(duì)于人的存在所具有的這些獨(dú)特意義，邊沁、尼采以及青年馬克思、晚年福柯等哲學(xué)家都曾給予其較為公正的評(píng)價(jià)，也正是基于這一意義，盧克萊修指出，“在一個(gè)缺少伊壁鳩魯價(jià)值觀的世界里，人們將永遠(yuǎn)是無(wú)意義的犧牲品，一生都在無(wú)謂的煩惱中度過(guò)，因?yàn)樗麄冇啦粷M(mǎn)足，不知所止，而不知真正的快樂(lè)的增長(zhǎng)是有限度的?！?/p>

快樂(lè)主義經(jīng)歷了由享樂(lè)主義向理智主義，由追求感官享受到注重精神安寧的發(fā)展。尤其是伊壁鳩魯對(duì)“不動(dòng)心”的強(qiáng)調(diào)代表了快樂(lè)論的終極發(fā)展。不動(dòng)心相對(duì)于動(dòng)心，動(dòng)心就是心為外物所動(dòng)，不動(dòng)心即不蔽于外物，那么，不動(dòng)心不僅超越了感官的感受，也超越了精神的感受，“快樂(lè)”就成了可以被替換掉的代名詞，例如替換成“苦行”，“禁欲”等也未嘗不可，這樣，快樂(lè)論的邏輯又導(dǎo)致了對(duì)快樂(lè)論的基礎(chǔ)—感官欲的根本否定?？鞓?lè)論的最大困境涉及倫理學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題：如果將倫理，道德的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)建立在快樂(lè)—無(wú)論是物質(zhì)，感官快樂(lè)還是精神，靈魂快樂(lè)—基礎(chǔ)之上，倫理學(xué)的終究意義就將消解，這也是古往今來(lái)的快樂(lè)論者必須正視且難以給出令人滿(mǎn)意答案的根本問(wèn)題。這是快樂(lè)主義的困境所在。

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（作者單位：廣東培正學(xué)院）