馮曄

摘要法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化所做的批判是其整個(gè)社會(huì)批評(píng)理論體系當(dāng)中最具有影響力也最為引入注目的部分。他們在首先展開了對(duì)文化工業(yè)的批判。其次，馬爾庫塞發(fā)動(dòng)“文化大拒絕”。最后，本雅明提出“機(jī)械復(fù)制主義”來直擊媒介技術(shù)發(fā)展的最痛處。本文通過這三個(gè)方面的論述辯證的分析其思想對(duì)現(xiàn)代媒介倫理與文化批判的作用。

關(guān)鍵詞大眾文化批判理論傳播媒介

一、媒介批判的內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，通過對(duì)文化媒介的批判，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、文化工業(yè)

文化工業(yè)，指的是借助科學(xué)技術(shù)的力量對(duì)文化傳播產(chǎn)品進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制的娛樂工業(yè)，尤指各種大眾文化及大眾傳播媒介。這一名詞首次出現(xiàn)是在霍克海默與阿多諾的論文“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”當(dāng)中。他們指出，資本主義國家文化因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)與高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)而具有一種類似于工業(yè)生產(chǎn)的特征。這種文化生產(chǎn)，與傳統(tǒng)的個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作不同，它是大規(guī)模進(jìn)行的一種復(fù)制活動(dòng)。這一名詞的理論根源主要來自“二化”，即馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的“異化”理論與盧卡奇的“物化”理論。這兩個(gè)理論實(shí)際上是有異曲同工之處的，說的都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人類成為了勞動(dòng)本身的奴隸，成為物質(zhì)和消費(fèi)的奴隸。精神產(chǎn)品在大眾文化這里與人本身產(chǎn)生了異化，使人依附于技術(shù)，唯利是圖。

法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值兩方面批判了“文化工業(yè)”現(xiàn)象。首先，文化工業(yè)使藝術(shù)喪失自身魅力，過度的追求娛樂刺激褪去了藝術(shù)自由和超越性這兩項(xiàng)本質(zhì)。文化產(chǎn)品越來越趨于一致，這使人對(duì)藝術(shù)的感官喪失靈敏，從根本上斬?cái)嗔伺械哪芰Γ璧K了人的自主性。人類在這一過程中逐漸成為被動(dòng)的、呆滯的單向度的人，通過文化的束縛使公民成為國家政治的傀儡，而大眾文化本身就成為穩(wěn)定現(xiàn)代社會(huì)的“社會(huì)水泥”。

2、大拒絕

“大拒絕”這一理論是馬爾庫塞為表示其對(duì)資本主義文化的拒斥所提出的一種文化策略。這種拒絕的根本目的是為了恢復(fù)文化自由。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上就是否定的，它揭露的就是現(xiàn)實(shí)對(duì)人的壓迫，它應(yīng)該作為人類抵抗現(xiàn)實(shí)，追求自由的武器。而在文化工業(yè)這樣的大環(huán)境中，大眾文化變成了糖衣炮彈，人類批判的能力在不斷滿足的幻想中消解了，藝術(shù)的銳度被一點(diǎn)點(diǎn)消磨，人類也失去了衡量“現(xiàn)實(shí)”的尺度，理想與現(xiàn)實(shí)的距離在大眾文化的欺騙下越來越短，而事實(shí)上這正是大眾文化的虛假性所在。這一理論對(duì)大眾媒介的批判不能不說徹底，但是馬爾庫塞沒有注意到，他的拒絕理論本身就存在一種“不自由”的表現(xiàn)，大眾文化也是具有一定需求基礎(chǔ)的，這種文化的存在也具有不可忽視的合理性。

3、機(jī)械復(fù)制主義

機(jī)械復(fù)制主義是由本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中提出的，這一主義是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。本雅明認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)作品來說最重要的就是其獨(dú)一無二的“韻味”。因?yàn)橛辛隧嵨?，藝術(shù)品才有了真正屬于它的價(jià)值，而藝術(shù)的功能也就在于韻味的展示給人帶來的精神啟示。但單純被復(fù)制出來的藝術(shù)品是不具備這種韻味的，就如同畫作本身具有韻味，而拍攝的畫作的照片則不具有；舞臺(tái)上上演的戲劇具有韻味，而攝錄出來的影視作品則不具有。因?yàn)槿说年P(guān)注已經(jīng)由作品本身轉(zhuǎn)向了技術(shù)。

本雅明相較于其他法蘭克福學(xué)派成員進(jìn)步的地方在于，他認(rèn)為文化的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，復(fù)制的不僅僅是作品，還有欣賞作品的人。在作品面前，人可以充分發(fā)揮其能動(dòng)性和選擇性，而非一動(dòng)不動(dòng)等待被作品擊中的槍靶。

二、媒介批判的特點(diǎn)和影響

1、媒介批判的特點(diǎn)

資產(chǎn)階級(jí)人道主義是法蘭克福學(xué)派在文化媒介批判中展現(xiàn)出的倫理價(jià)值觀的核心內(nèi)容。他們對(duì)實(shí)證主義、科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代文明的批判，都是以宣揚(yáng)人的價(jià)值為目的。浪漫主義傳統(tǒng)也是其倫理價(jià)值觀的重要特征。他們反對(duì)當(dāng)下資本主義的道德，緬懷中世紀(jì)那種虛構(gòu)的人和自然的統(tǒng)一。

2、媒介批判的影響

縱觀整個(gè)文化批評(píng)發(fā)展史，我們不得不承認(rèn)法蘭克福學(xué)派開辟先河的地位，他們對(duì)大眾文化傳播媒介的歷史性研究，啟發(fā)和影響了之后許多派別的研究傾向，如：解構(gòu)主義、英國新左派運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)等等。正因如此，才會(huì)有著“不讀法蘭克福學(xué)派，就不談大眾文化”這樣廣為流傳的說法，但在法蘭克福學(xué)派的理論研究中，也確實(shí)存在著一些局限性，為此，我們應(yīng)該始終保持著更加清醒更加辯證的態(tài)度去看待。

3、媒介批判的當(dāng)代價(jià)值

法蘭克福學(xué)派的大眾文化媒介批評(píng)理論對(duì)我們國內(nèi)研究新聞倫理有著十分深刻的意義。首先媒介批評(píng)作為外來的產(chǎn)物，在歐美等地區(qū)和國家都有較為悠久的發(fā)展歷史，中國在進(jìn)行媒介批評(píng)實(shí)踐和理論倫理研發(fā)時(shí)可以借鑒其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但要注意的是在借鑒的過程中一定要落實(shí)中國的實(shí)際，立足于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化政治形勢，走具有中國特色的媒介批評(píng)發(fā)展道路，而非一味的照搬照抄。其次，文化具有共通性，媒介批評(píng)的發(fā)展離不開其他領(lǐng)域的相互扶持。應(yīng)該廣泛融合他領(lǐng)域的文化知識(shí)，借鑒其他研究領(lǐng)域的研究方法和研究內(nèi)容，將其他領(lǐng)域批評(píng)與媒介批評(píng)相結(jié)合，為構(gòu)建合乎中國現(xiàn)實(shí)的媒介傳播倫理奠定理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社，1990.

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[3]李秀芹，張珍珍.法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論述評(píng)[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007，23（5）.

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）