謝琳

琵琶樂(lè)曲的創(chuàng)作來(lái)源主要可以分為三種：作曲家創(chuàng)作、琵琶演奏家創(chuàng)作、作曲家結(jié)合琵琶演奏家一起創(chuàng)作。對(duì)琵琶樂(lè)曲的創(chuàng)作進(jìn)行深入研究探討不僅可以讓琵琶學(xué)習(xí)者和愛(ài)好琵琶者對(duì)琵琶有進(jìn)一步的了解，還可以對(duì)作曲家和琵琶演奏家在創(chuàng)作時(shí)的目標(biāo)進(jìn)行積極有效的影響。

一、琵琶樂(lè)曲創(chuàng)作現(xiàn)狀

當(dāng)下琵琶樂(lè)曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)多態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)和融入西方古典樂(lè)的趨勢(shì)。第一，專(zhuān)業(yè)的作曲家都是經(jīng)受了很?chē)?yán)格、系統(tǒng)的創(chuàng)作技法訓(xùn)練的。所以，作曲家在樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)和技法上就比較喜歡借助這個(gè)優(yōu)勢(shì)來(lái)更好地展現(xiàn)自己的才華。因此，現(xiàn)在的很多作曲家都喜歡用自己學(xué)到的西方理論作曲方法來(lái)表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素。這樣也就導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是中國(guó)的民族樂(lè)曲變得越來(lái)越西方化，另外一個(gè)是這些作曲家的作品迅速?zèng)_向國(guó)外。第二，琵琶演奏者對(duì)演奏的技巧以及樂(lè)器都有很深入的了解，再加上琵琶演奏者長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸和研究，因此他們創(chuàng)作出來(lái)的樂(lè)曲就更加包含了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，滿足國(guó)人需求。并且，琵琶演奏者可以用自己獨(dú)到的演奏技法來(lái)表現(xiàn)出琵琶這一古老樂(lè)器的魅力，所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中，琵琶演奏者更會(huì)使用自己熟悉的演奏技法來(lái)展現(xiàn)自己的才華，同時(shí)也可以深入挖掘推動(dòng)琵琶演奏藝術(shù)的發(fā)展。第三，作曲家和演奏家共同創(chuàng)作的方式。作曲家和演奏家共同創(chuàng)作可以結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì)，這樣也就更能將琵琶樂(lè)曲的藝術(shù)發(fā)揮到極致，而且也會(huì)對(duì)我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作起到積極重要的影響，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)曲樂(lè)和西方古典樂(lè)曲的融合與發(fā)展。

二、存在的問(wèn)題

作曲家和琵琶演奏家雖然都是從事音樂(lè)方面的人，但是因?yàn)槁殬I(yè)不同，社會(huì)分工不同，在樂(lè)曲的創(chuàng)作時(shí)往往就會(huì)有著很大的差異。但是，不管是作曲家還是演奏家都因?yàn)樽约旱慕逃潭群蜕盍?xí)慣的不同而有著自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的理解和追求目標(biāo)，而這些也就影響到了琵琶樂(lè)曲它最終的成果和所表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)。

一百年前，我們才聽(tīng)取到西方的音樂(lè)教育思想和理念。發(fā)展了一百年左右的時(shí)間，我國(guó)創(chuàng)辦了大量的音樂(lè)學(xué)院教育機(jī)構(gòu)和大量的作曲、演奏人才。同時(shí)，很多結(jié)合西方作曲技法的中國(guó)曲樂(lè)也開(kāi)始被創(chuàng)作出來(lái)。但是，我國(guó)大部分人對(duì)于音樂(lè)的欣賞水平還是處于一個(gè)比較膚淺的層面，所以，很多作曲家的創(chuàng)作作品有時(shí)很難被一些群眾所接受，甚至排斥。

當(dāng)然，從事琵琶教育事業(yè)的人也是比較煩惱的。大部分優(yōu)秀的作曲和協(xié)奏曲都只能在學(xué)校當(dāng)做教材來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)，但卻沒(méi)有辦法把這些作品傳到群眾中去。創(chuàng)造樂(lè)曲的目的就是為了把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)結(jié)合，在音樂(lè)中體現(xiàn)出書(shū)法的抑揚(yáng)頓挫的感覺(jué)。然而，有一部分的院校在教授樂(lè)曲的同時(shí)自己對(duì)樂(lè)曲都了解甚少，這就更不用說(shuō)是傳授給學(xué)生曲樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)大部分是因?yàn)樽髑覄?chuàng)作時(shí)沒(méi)有站在大眾的角度去進(jìn)行創(chuàng)作。我們應(yīng)該很清晰地看到這些個(gè)問(wèn)題的存在。同時(shí)，也應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看到這些問(wèn)題。無(wú)論多么優(yōu)秀的理論，如果無(wú)法在實(shí)際中得到應(yīng)用，那也只是個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的口頭理論，所以，在優(yōu)秀的樂(lè)曲如果無(wú)法深入到群眾，那也是不能生存發(fā)展的。所以，在創(chuàng)作琵琶曲樂(lè)的時(shí)候，要打破音樂(lè)教育領(lǐng)域的局限性，深入群眾，被大眾所接受的作品才是好作品。此外，很多演奏家、作曲家不愛(ài)進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試，永遠(yuǎn)只是創(chuàng)作單一作品，這就使得琵琶樂(lè)曲出現(xiàn)單一性的現(xiàn)象，缺乏多樣性。

三、結(jié)語(yǔ)

一首好的琵琶樂(lè)曲不僅僅是要表現(xiàn)出它的美學(xué)特點(diǎn)以及它的創(chuàng)作演奏技巧與難度，更多的是要能提升大眾的審美層次，這也是音樂(lè)藝術(shù)的基本社會(huì)功能。所以，在創(chuàng)作琵琶樂(lè)曲的時(shí)候，應(yīng)該多考慮曲子是否可以傳承發(fā)展文化，而不是單一地提升演奏的技巧和難度。如果只是要求曲子的難度而舍去了大眾的審美，那么這樣創(chuàng)作出來(lái)的樂(lè)曲就只是在音樂(lè)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行循環(huán)，無(wú)法對(duì)普通大眾進(jìn)行傳播，最終也只能短暫地存在，然后凄慘地離開(kāi)歷史舞臺(tái)。

現(xiàn)在，每個(gè)行業(yè)都有自己的功能，這也就導(dǎo)致了琵琶演奏和作曲只是在自身學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi)活動(dòng)，各個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域之間缺乏必要的聯(lián)系、溝通。一個(gè)好的作品都是需要融入很多的元素，每個(gè)領(lǐng)域相互合作就能創(chuàng)造出更加完美，更加符合大眾的曲子。另外，一定要重視琵琶樂(lè)曲的普及教育，不要把琵琶藝術(shù)引入尖端而無(wú)人欣賞，這樣也就失去了琵琶藝術(shù)它本身的意義。

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（作者單位： 撫順市滿族藝術(shù)劇院）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）