常怡鵬

摘要隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和新新思潮的涌入，人們?cè)谌粘Ｉ钪械淖兓硷@示出了日常生活審美化的優(yōu)勢(shì)。文章從日常生活的審美化的產(chǎn)生、意義、發(fā)展等幾方面研究生活審美化在現(xiàn)代的泛華現(xiàn)象，從而進(jìn)一步論證了日常生活審美化是時(shí)代發(fā)展的必然。

關(guān)鍵詞日常生活審美體驗(yàn)審美消費(fèi)社會(huì)

一、日常生活審美化命題的提出

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入又一次工業(yè)革命的浪潮，尤其是信息時(shí)代的高速發(fā)展，使世界人民不僅在生活水平上得到有效改善，而且在思想觀念上發(fā)生很大變化，人民開始有了更高的物質(zhì)精神需求。我們脫下帶補(bǔ)丁的土布衣服，穿上了款式新穎，色彩明麗，風(fēng)格鮮明，圖案多樣的新衣服；我們告別以前的借書讀、花錢買書的求知困擾，拇指一按就可以坐床上看電子書；我們不用借磁帶買光碟，只消在電腦前一敲鍵盤，想要的影視文件就順手拈來；我們按照自己的意志指導(dǎo)服務(wù)部門對(duì)自己的家居環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和改造；我們旅游，觀自然以悅情，觀人文景觀以知史；我們不再勉強(qiáng)自己到美術(shù)館，劇院等高的雅藝術(shù)場(chǎng)館欣賞美的藝術(shù)，因?yàn)槊涝缫迅鼜V泛的呈現(xiàn)于購物中心，城市廣場(chǎng)，主題公園等大眾消費(fèi)和服務(wù)場(chǎng)所。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的便利給我們的審美提供了很多方便，很多情況下我們抬頭可見路口一座顯眼的藝術(shù)雕塑，低頭可見水泥地板上的精美紋路。我們生存環(huán)境日益變成一個(gè)藝術(shù)的世界，審美活動(dòng)與日常生活之間已經(jīng)不存在嚴(yán)格的界限了。韋爾施說當(dāng)前我們正經(jīng)歷一場(chǎng)美學(xué)的普遍潮流。這種潮流在各種現(xiàn)象和理論中體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)之中，更多的要素正在被美學(xué)覆蓋，我們處在一種美搭建的世界，被當(dāng)代的美包圍著。

審美與生活的交融現(xiàn)象早已有之，不過當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)還沒有發(fā)展到能夠滿足大眾日常生活審美的程度，直到后工業(yè)化到來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，大眾關(guān)注自身生存的眼光開始轉(zhuǎn)向關(guān)注自身發(fā)展。在此之前日常生活審美的現(xiàn)象就有不少學(xué)者注意到，不過沒有把它作為一個(gè)專門的論題進(jìn)行探討研究?！叭粘Ｉ顚徝阑边@一命題最早出現(xiàn)于一篇題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的講演。這是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通在1998年4月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上所發(fā)表的，邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活審美化包含三個(gè)方面的內(nèi)容：首先20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義，歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，及其它類型的亞文化、地方性文化與民族文化的大量呈現(xiàn)，造成高雅經(jīng)典文化的藝術(shù)的沒落，從而“消解藝術(shù)與日常生活之間的界限”。其次，“日常生活的審美呈現(xiàn)還意指一種將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”。最后，指“充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流”。自此之后在與文藝學(xué)、美學(xué)界等諸多相關(guān)學(xué)者對(duì)此展開了深入的探討與廣泛的爭(zhēng)鳴。

二、日常生活審美化的時(shí)代發(fā)展必然性

主體和客體的交互作用促進(jìn)日常生活審美化的良性發(fā)展。在我看來日常生活審美化現(xiàn)象不過是后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定程度以后，審美順應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)拓展自身范圍的一個(gè)方向。隨著物質(zhì)的極大豐富，思維和審美感覺勢(shì)必也要提高，馬克思說：“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。”人們滿足了基本的物質(zhì)需要以后，開始自然而然關(guān)注精神和心理上的需要，衣食住行開始與精神文化的享受相結(jié)合，對(duì)精神文化的消費(fèi)比重越來越大，精神文化成為人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的可能性增多了。鑒于人們審美需求的提高，新興的中間階層和商品生產(chǎn)者為了迎合人們，勢(shì)必開發(fā)出更多的精神產(chǎn)品，或者在原有商品的基礎(chǔ)之上賦予美的含義或特征。就這樣生產(chǎn)者為了照顧人們的口味，以保證生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，滿足自身利潤(rùn)，成為了日常生活中美的直接締造者。這樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求就理所當(dāng)然成了日常生活審美化的重要驅(qū)動(dòng)力?？腕w對(duì)象的極大豐富和美的含量的提高必然要求主體的發(fā)展來適應(yīng)。生活在客體對(duì)象已經(jīng)提高的審美世界，主體的精神上的發(fā)展勢(shì)必產(chǎn)生更多的文化審美需求，作為審美中介的物質(zhì)精神生產(chǎn)者就會(huì)生產(chǎn)更多的審美產(chǎn)品，身為生活在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展的后現(xiàn)代社會(huì)的審美主體的審美大眾又擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購買精神文化產(chǎn)品，日常生活審美化就在這樣的條件和背景下得以實(shí)現(xiàn)。

受眾審美體驗(yàn)的不斷提升促進(jìn)美在消費(fèi)社會(huì)中不斷提升。類似商品價(jià)值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰作用，美在日常生活中也是隨著受眾審美體驗(yàn)的不斷提升而提升的。不管是純審美的藝術(shù)體驗(yàn)，還是商家為了吸引消費(fèi)者而附加在物質(zhì)文化消費(fèi)品上的審美體驗(yàn)，都將因?yàn)榇蟊妼徝浪降奶岣叨玫讲粩嗵岣?。這樣看來日常生活審美化在消費(fèi)社會(huì)是呈良性循環(huán)的狀態(tài)節(jié)節(jié)提升的。并且，大眾在日常生活審美化中雖然扮演著受眾的角色，同時(shí)也掌握著審美的主動(dòng)權(quán)，日常生活中美的優(yōu)化就在大眾有意無意的選擇中得以進(jìn)行。

由此看來隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的調(diào)整，市場(chǎng)邏輯和消費(fèi)優(yōu)先的理念展現(xiàn)出巨大的影響力，使消費(fèi)時(shí)代的審美走向多元的動(dòng)態(tài)選擇的趣味，突破扼殺人類精神生活多樣性的經(jīng)典文化，動(dòng)搖它的權(quán)威，消解經(jīng)典觀念，實(shí)現(xiàn)審美消費(fèi)民主化。美成為日常生活的組成部分，以往的純審美被泛化到生活的各個(gè)層面各個(gè)領(lǐng)域?？偠灾瑢徝辣緛砭驮从谏?，審美與生活的分化也是從近代開始的。到了后現(xiàn)代，正是彌合這種分化的時(shí)候了。阿道爾諾說過：“禁欲主義時(shí)代之后的幾個(gè)歷史階段之中，快感成為一種解放力量?！?/p>

美沒有太大變化，只是人們對(duì)美態(tài)度發(fā)生了變化。人們開始有條件在生活中挖掘美，在各個(gè)領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)美。新興的中間階層也借助現(xiàn)代技術(shù)手段傳播美，并且把美用于商業(yè)化用途，以吸引消費(fèi)者從而獲利。人們可以在滿足審美需求的同時(shí)而不避諱審美對(duì)象的實(shí)用性，或者人們?cè)谶x擇實(shí)用性商品時(shí)盡量向同時(shí)又能滿足自己部分審美需求的消費(fèi)對(duì)象靠攏。物質(zhì)文化生產(chǎn)者對(duì)人們的審美心理的迎合，造就這樣一個(gè)泛審美的消費(fèi)社會(huì)，并且這樣的審美還將繼續(xù)下去。這樣一來，不僅主體得到了審美滿足，而且美也得以發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)樯a(chǎn)者的功利心理而把日常生活審美這一反映社會(huì)進(jìn)步和體現(xiàn)對(duì)審美主體人文關(guān)懷的現(xiàn)象給全盤否定。

三、日常生活審美化的社會(huì)影響

日常生活審美化的現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)精英藝術(shù)的一個(gè)挑戰(zhàn)，它呼喚美學(xué)達(dá)到理論的突破，試圖顛覆傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，破除美學(xué)的自律性，實(shí)現(xiàn)真正意義的高度普及的審美化。金元浦先生說過，日常生活的審美化深刻導(dǎo)致了文藝界和整個(gè)文化領(lǐng)域的巨大變化，甚至改變了一些權(quán)威性的文藝名詞的定義，它比傳統(tǒng)的藝術(shù)消費(fèi)增加了很多中介，使得審美體驗(yàn)為更多數(shù)大眾所擁有。它動(dòng)搖了精英文化的地位，使文藝創(chuàng)作者由個(gè)體向群體轉(zhuǎn)換。這也聯(lián)系到我國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。

日常生活審美化和新興的社會(huì)中間階層，即上文提到的從事文化、影音、娛樂、旅游、教育等行業(yè)的媒介人有著密切的關(guān)系，他們借助于大眾傳媒的力量，在社會(huì)人群中搜集群眾的審美觀念，同時(shí)穿插他們自身的審美趣味、生活方式和價(jià)值觀念。但是這種快餐似的審美也引起了學(xué)界很多人士的擔(dān)憂。在他們看來，在日常生活審美化的過程中大眾不再注重自身的歷史意義與價(jià)值深度，而是積極尋求滿足當(dāng)下的形式與內(nèi)容，韋爾施曾感嘆，在如火如荼的審美潮流中，人們的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生很大變化，人們不再追求高深、艱澀，轉(zhuǎn)而追求的是能夠滿足當(dāng)下的快感。這一審美潮流被視為社會(huì)變化的一個(gè)重要表征。但是這種快餐似的審美也引起了學(xué)界很多人士的擔(dān)憂。在他們看來，在日常生活審美化的過程中大眾不再注重自身的歷史意義與價(jià)值深度，而是積極尋求滿足當(dāng)下的形式與內(nèi)容，韋爾施曾感嘆，在如火如荼的審美潮流中，人們的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生很大變化，人們不再追求高深、艱澀，轉(zhuǎn)而追求的是能夠滿足當(dāng)下的快感。這一審美潮流被視為社會(huì)變化的一個(gè)重要表征。

波德里亞認(rèn)為美正在向“媚俗”靠攏：“和關(guān)于美以及獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)相對(duì)，媚俗提出了其模擬美學(xué)：它在世界各地再生產(chǎn)那些比原件更大或更小的物品，仿制材料。并且笨拙地仿效各種形式或胡亂將它們組合起來，重現(xiàn)自己沒有經(jīng)歷過的式樣?！?/p>

后工業(yè)化對(duì)審美造成的直接影響就是人的審美對(duì)象更多的依靠于科技、生產(chǎn)、信息加工。美在巨大的消費(fèi)市場(chǎng)和其它產(chǎn)品一樣被商品化了，美到處可見隨處可買，真正達(dá)到與人的零距離接觸。并且審美已經(jīng)不單單是為了使自己在精神上得到陶冶，其中還夾雜著審美對(duì)象的實(shí)用價(jià)值以及審美主體的本能和沖動(dòng)。這讓一些傳統(tǒng)的知識(shí)分子覺得難以接受，他們把這一現(xiàn)象看做美的沉淪“后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明，結(jié)果便是它對(duì)本能的完全依賴，對(duì)它來說，只有沖動(dòng)和樂趣才是真實(shí)的和肯定的生活，其余無非是精神病和死亡?！彼囆g(shù)轟炸著人們的感官，人們的審美活動(dòng)現(xiàn)在只追求悅耳悅目。“一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過程的直接沉浸和非反思的身體美學(xué)”正在流行。

文藝學(xué)的最高目的是通過文學(xué)的解讀和批評(píng)來顯示人的人性尊嚴(yán)，從這里就可以看出，過去的文藝建設(shè)實(shí)在太注重大的理論的建設(shè)，忽視人性自由，這是造成文藝學(xué)如今在面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，眾說紛紜的原因。由此觀之，知識(shí)分子對(duì)日常生活審美化保持批判性和警惕性精神也是人之常情，這種學(xué)術(shù)精神還是值得贊揚(yáng)的。

但是日常生活中的物質(zhì)文化消費(fèi)品，也不排除它的商業(yè)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。即使單純?yōu)榱藢徝荔w驗(yàn)的消費(fèi)也是以審美為目的的消費(fèi)，甚至為了給純藝術(shù)品的審美建造場(chǎng)所等一系列條件，也需要與市場(chǎng)掛鉤，這是處于消費(fèi)社會(huì)中商業(yè)性無孔不入的必然現(xiàn)象，不能為了精神文明的純粹而抗拒物質(zhì)文明，更不能為了保持精英文化的領(lǐng)導(dǎo)地位而否定泛審美化的合法地位。大眾仍然可以在精英文化縱向保持它的審美深度的同時(shí)，以橫向的泛審美為切入點(diǎn)，因人而異地，選擇適合自己高度的藝術(shù)，切實(shí)際地一步一步，接近整個(gè)社會(huì)共同追求的理想。所以應(yīng)該肯定大眾審美時(shí)代而放棄仰視經(jīng)典藝術(shù)的徒勞，轉(zhuǎn)而借助生產(chǎn)技術(shù)，市場(chǎng)手段，傳媒文化等現(xiàn)代手段接近藝術(shù)，為自己打造一個(gè)審美的生存環(huán)境。

和其他學(xué)科一樣，美學(xué)也應(yīng)該產(chǎn)生分門越來越細(xì)，各門類互相交叉，以及和其他學(xué)科互相交叉的現(xiàn)象。美學(xué)領(lǐng)域向縱深發(fā)展主要表現(xiàn)為精英文化的發(fā)展。而美學(xué)在內(nèi)外交叉的作用下則形成審美了形態(tài)和方式的多樣化。與此同時(shí)，在消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)文化消費(fèi)者也處于不同的階層、年齡和人際中，并且階層年齡和人際等這些特定的審美環(huán)境還是可變的。再加上人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上對(duì)精神生活多樣性的追求，加上商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促使商家窮其心志開辟審美空間，拓展審美方式，滿足不同審美追求的消費(fèi)者，形成審美選擇的多樣化局面。所有這些都能使審美以不同的形式在不同的階段出現(xiàn)，從而會(huì)給日常生活審美注入新的生機(jī)，有效避免人們產(chǎn)生審美疲勞。

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（作者單位：周口師范學(xué)院文學(xué)院）