田君

“豊”與“豐”，在古代是兩個(gè)字?！柏N”，字形由禮器中盛滿(mǎn)祭玉而來(lái)，取盈滿(mǎn)之義?！柏S”與“封”，甲骨文是同一個(gè)字，生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)植于土堆之上，此乃象形。這一本原字形，后來(lái)發(fā)展為兩類(lèi)意思，就所植之樹(shù)而言，取草木茂盛之義，用“豐”來(lái)表示；就植樹(shù)目的而言，是為了劃分界限（“封邦建國(guó)”之封）。用“封”來(lái)表示。所以“豐”的本義，為草木茂盛，而且與劃分界限緊密相關(guān)。后來(lái)“豊”與“豐”，都引申出“大”的意思，現(xiàn)代簡(jiǎn)化字，為了書(shū)寫(xiě)方便，于是將兩者淆亂了。

弄清文字本義，對(duì)于研究禮學(xué)，進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化，是非常必要的。例如，直到現(xiàn)在還常用的詞語(yǔ)“五谷豐登”與“豐碑”。按“五谷豐登”，正確用法應(yīng)該是“璺登”，現(xiàn)代卻簡(jiǎn)化為“豐登”，已經(jīng)遺失了本義。因?yàn)椤柏N”本義為祭玉盈滿(mǎn)之狀，“登”本義為進(jìn)獻(xiàn)祭品之態(tài)，，都與祭禮有關(guān)?！暗恰奔坠俏膶?xiě)作，中間是豆（禮器），下部是雙手捧豆，上部是兩足向前，這屬于會(huì)意字，合體表示升階向神靈進(jìn)獻(xiàn)祭品的情狀，甲骨文的簡(jiǎn)體寫(xiě)法，可省去雙手，字形作，后世演化為“登”字?！拔骞蓉N登”，本指農(nóng)作物收成很好，年終向神靈進(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)，禮器里谷物盛得滿(mǎn)滿(mǎn)的，《左傳-桓公六年》“潔粢豐盛”，也是這個(gè)意思，“豐盛”的正確用法，應(yīng)該是“豊盛”，本指盈滿(mǎn)的祭器，內(nèi)裝黍稷等谷物祭品。（《孟子·滕文公上》“五谷不登”，朱熹注“豊，成熟也”，這是朱子的誤讀，訓(xùn)“登”為成熟，是后起的引申義?！拔骞炔坏恰?，本指農(nóng)作物收成不好，年終無(wú)以向神靈進(jìn)獻(xiàn)谷物祭品。

又比如“豐碑”，現(xiàn)代認(rèn)為，是“豊碑”的簡(jiǎn)寫(xiě)，這也是遺失了本義?！柏S碑”本義，就應(yīng)該用“豐”，而不是“豊”，。前文已論，“豐”的字源是在土堆上植大樹(shù)，“豐碑”的本義正與此字源聯(lián)系，而且與古代禮制相關(guān)?！抖Y記·檀弓下》“公室視豐碑”，鄭玄注“豐碑，斫大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹(shù)之，穿中于間，為鹿盧，下棺以纖繞。天子六纖四碑，前后各重鹿盧也”。從考古學(xué)可知，上古墓葬多是豎坑墓，有墓道的墓晚于豎坑墓。試想上古王侯的墓葬，墓坑很深，棺槨很大，起初又沒(méi)有墓道可供牽引，棺槨直接投下去，豈不摔得碎裂？“豐碑”，就是解決這個(gè)難題的起重工具?！柏S碑”原本材質(zhì)不是石頭，而是大木頭，深深插入地里以求穩(wěn)固，大木植于土上，正與“豐”的本義（土堆上植大樹(shù)）相合，稱(chēng)作“碑”，只是形制如碑而已?！柏S碑”立于棺槨前后四角，在用繩索牽引棺槨縱向進(jìn)入墓坑時(shí)，作為地面的固定支點(diǎn)?！奥贡R”相當(dāng)于物理學(xué)所講的滑輪，定滑輪可以改變力的方向，動(dòng)滑輪可以省一半的力，“重鹿盧”就是滑輪原理中的滑輪組合，省力程度呈級(jí)數(shù)增長(zhǎng)（二分之一的n次方），這使得依靠人力垂直方向升降巨大棺槨，成為可能。所以“豐碑”的本義，其實(shí)是殯葬天子或諸侯時(shí)，用以下棺的木質(zhì)起重工具，背后蘊(yùn)含著古代葬禮制度，而葬制正是古禮的重要組成部分。

現(xiàn)在我們說(shuō)“豐碑”，都是指高大的具有紀(jì)念意義的石碑，用來(lái)比喻偉大的功德業(yè)績(jī)、不朽的杰作等具有永久價(jià)值的事物，其實(shí)這在古代應(yīng)該稱(chēng)作“豊碑”，如《南史·王琳傳》“豊碑式樹(shù)，時(shí)留墮汨之人”，《隋書(shū)·楊素傳》“記德豊碑，所以垂名跡于不朽，樹(shù)風(fēng)聲于沒(méi)世”，這是因?yàn)椤柏N”字引申出“大”的意思，揚(yáng)雄《方言》卷二“凡物之大貌日豊。又趙魏之郊，燕之北鄙，凡大人謂之豊人”。直到清代，“豐碑”與“豊碑”還是兩個(gè)詞，如朱彝尊《夜明木賦》有“如場(chǎng)之轉(zhuǎn)碌碡，如纖之拽豐碑”。由于簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在都以為“豐”與“豊”是一個(gè)字，將“豐碑”與“豊碑”等同，最終造成“豐碑”的本義被人們逐漸遺忘。只有弄清文字本義，并且結(jié)合古禮，才能掌握“豐碑下柩”這一歷史文化信息，從而理解古代葬制的具體情況。

舊家社科基金“先秦樂(lè)道思想體系與文獻(xiàn)研究”（15XZX010）；四川省社科研究院“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“李鼎祚易學(xué)研究”（SC14E034）；四川省哲社研究重點(diǎn)基地儒學(xué)研究中心項(xiàng)目“李鼎祚易學(xué)研究”（RX14204）；四川大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)“儒學(xué)文獻(xiàn)發(fā)展史”（Skqy201424）]

作者單位：四川大學(xué)