田友國

古建筑講風(fēng)水，實(shí)則是為了平安。其方法是臨場校察地理，核心思想是人與大自然的和諧。從這個(gè)意義上說，先人早就具有適應(yīng)自然、融合自然的生存意識(shí)。于是，他們把平安意識(shí)貫通于住宅、村落、墓地、祠堂建筑的選址、坐向、施工等宗族自身建設(shè)的核心情節(jié)之中。魯班日：伏以自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。

安徽：奕世坊靈動(dòng)獨(dú)特風(fēng)景

風(fēng)水給人以靈動(dòng)感，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)的重心是水。

安徽龍川有一條如夢如幻的水街。水街上有座胡氏宗祠，另有兩座牌坊，即都憲坊和奕世坊。這座祠堂被公認(rèn)為胡氏宗族凝聚力的核心體現(xiàn)，而龍川人民的驕傲從兩座牌坊建造的那天就開始了。

龍川有一條河流，龍川村就是從龍川河邊倚逸出來的。臨著河邊，還有一條麻石板路。

一彎民居面石板路而立，之后，便是一疊一疊的民居向后山上依次延展，從低到高，有種錯(cuò)落的美；黑白相問，有種色彩的美。民居翹角一如雜技，伸向空中。當(dāng)?shù)厝朔Q這樣的雜技動(dòng)作為徽式馬頭墻。馬頭墻有兩種：兩頭翹起，形似寶劍的，叫喜鵲尾，是武將的象征；上方下圓，狀如印鑒的，俗稱朝天印，為文官的象征。這樣一來，有文也有武，文武雙全。另外，龍川人的屋脊也很美。每家的屋脊還能俯瞰龍川河水流動(dòng)的清亮。

龍川河床上建有幾座橋，多為木質(zhì)，橋腿站在百年的河水中，從沒打過一次哆嗦，不知是河水清亮，對它沒有發(fā)生腐蝕作用，還是木質(zhì)尚佳，對河水具有抵抗力。不過，有一點(diǎn)可以肯定，這木橋建設(shè)質(zhì)量好，不是豆腐渣工程。又，橋體狹窄修長，臨河而立。當(dāng)然，也有一座石橋，叫中石橋，立在牌坊旁，于是，它就有了政治意義。中石橋已有一千多年。橋的構(gòu)造有寓意，十塊麻石，規(guī)整砌就。

水街是這個(gè)村的獨(dú)特風(fēng)景。水街路邊設(shè)有許多供人小憩的靠椅，村民給它取了一個(gè)十分悅耳又叫人浮想聯(lián)翩的名字：美人靠。這里的村民喝著清亮的河水，各個(gè)容顏都是美麗的。有人說，揚(yáng)州的女人最美，徽州的風(fēng)水最好。而龍川村的女人和風(fēng)水都好，都占盡了。龍川村民認(rèn)為，水是財(cái)富的象征。因此，他們幾百年前就在河邊造橋、設(shè)亭、建樓、樹閣，然后全村植樹，在水邊營造出一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境，到了現(xiàn)在叫生態(tài)平衡，一切裸露在陽光下。唯一有些神秘感的是，幽深的巷弄，以及高高的馬頭墻。

上面的文字只作鋪墊，要說的是水街的牌坊和祠堂，因龍川村是徽州有名的“進(jìn)士村”，而村民不謀而合地認(rèn)為，這與水街的牌坊與祠堂有很大的關(guān)系。

水街的牌坊之一是奕世坊，為明代兵部尚書胡宗憲而建。胡宗憲成為進(jìn)士后，揮別龍川村，走上了仕途，之后到杭州就任知府，后任浙江巡按御史及總督，官至太子太保、兵部尚書，并加少保。

奕世坊屬于四柱三門五樓的抬梁式建筑，高十米，寬九米，深三米，以花崗巖為主架，以茶園石建斗拱、掛落、額坊、平板、脊獸、鰲魚等。整座牌坊由八塊石抱鼓為支點(diǎn)。主次樓及邊樓斗拱出挑，主樓上下，鴟吻緊抱正脊，歇山式，中座仙人，四角飛翼。坊的南面，有一塊“恩榮”豎匾：頂端為石雕天官，寓意是“天官賜福”；四周雕有“雙龍戲珠”。

坊的北面，構(gòu)成要件基本與南面相同，只是文字和裝飾圖案不同。如，中額坊的石雕是一條龍船，船上有文人雅士或坐或立、文武百官表情各異，另有琴棋書畫，一幅歌舞升平的景象，寄托著龍川村民對和諧生活的憧憬。大小額枋雕有麒麟、雄獅、鸚鵡等禽獸，以寓吉祥。還有中石橋，長十幾米，寬兩米多，厚不足半米，建造得十分厚實(shí)，因?yàn)檗仁婪痪o臨龍川河，且石橋與牌坊幾乎是連體的。橋若不厚實(shí)，就沒有長久的生命，更會(huì)殃及牌坊。

水街還有一座都憲坊，矗立在水街的顯著位置巷弄口，是為明代胡宗明而立。胡宗明從這里出發(fā)，先后任四川參議、河南副使、福建參政、云南布政使等，腳步丈量過長江流域的大片土地。

貴州：潘氏祠德明維馨群后

清乾隆年間，一座名為潘氏祠堂的建筑竣工于一陣爆竹聲中。不久，它就遭到了一次重大的劫難。這是1867年，因“反苗”，清軍點(diǎn)燃了一把戰(zhàn)火，潘氏祠堂被毀于一旦，龍鳳山坡的半山腰上一片廢墟。

1906年，高坡村的潘氏后裔重建祠堂時(shí)，為了不再讓火災(zāi)吞噬莊嚴(yán)的祠堂，采用了四周火磚封砌，側(cè)墻與前墻高超屋頂?shù)姆椒āＴ谶@種防災(zāi)意識(shí)下，他們在祠堂兩側(cè)的前、后分別砌成三級馬頭墻和人字形馬頭墻。墻檐下約高一米石膏粉底一圈，上繪人物、花草等圖案。至今，圖案已逾百年，卻仍栩栩如生。

從遠(yuǎn)處看，重建后的潘氏祠堂氣勢雄偉，與山勢極相響應(yīng)。近看，又給人以錯(cuò)落有致的美感，且有雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)以平面或立體的方式，表現(xiàn)著祠堂非凡的藝術(shù)品質(zhì)，把人們的目光牢牢地?fù)屓ァ?/p>

這座祠堂的牌樓呈“八”字形，大門門柱為方形，由巨塊青石料加工制作而成的門枋，忠于職守，全天候地承載著時(shí)間的重荷。門楣上方橫嵌巨大長方形青石牌匾，牌匾陰刻“潘氏家祠”四個(gè)鎦金大字，周邊彩繪花卉圖案，外是千姿百態(tài)的人物立體塑像，組合成了難以計(jì)數(shù)的文化重量。這些栩栩如生的藝術(shù)作品，本應(yīng)得到全民族的尊重，卻在“文革”的失控中損毀殆盡，現(xiàn)只剩下一些殘跡。

所幸的是，牌樓兩旁半圓形石膏柱題寫的對聯(lián)尚未受到迫害：“大根大本昔由越府分來歲歲秋霜春露”“斯革斯暈新向高坡引翼枝枝鳳翥鸞翔”，文字雖多質(zhì)樸，過于直白，又少了幾分文采，但叫人能產(chǎn)生心潮澎湃的感覺。牌樓頂二階馬頭墻飛檐高翹。其中頂階正脊弧形，兩端翹角；底階馬頭墻在頂階下方兩側(cè)，一對遠(yuǎn)眺雄師分別半蹲于左右垛頭。

依地勢而建的潘氏禮堂呈梯狀，前低后高，分三梯，全木架結(jié)構(gòu)?；A中間是由大門至前堂的青石梯。兩旁對稱的是小天井。石梯上方是戲樓，戲樓兩柱落地，一端直接與前堂連接。前堂闊三間，四列落柱，每列四柱，為抬梁式結(jié)構(gòu)。緊靠前堂的是左右?guī)浚虚g為天井。正中一問后內(nèi)柱老檐枋上，面對大門懸掛一橫匾，上題“德昭花郡”四個(gè)黑底金黃色大字。廂房與天井問是進(jìn)入正殿的青石梯。

正殿位于祠內(nèi)最上方，也為抬梁式結(jié)構(gòu)，三間落柱，有四列。外側(cè)兩列各七柱，中柱有包柱對聯(lián)，披露了祖跡與宗脈。上聯(lián)：“祖跡肇周南武有叔黨文有岳”，下聯(lián)：“宗支發(fā)黔左廟留高坡世留香”。內(nèi)兩列各四柱，以青石蓮花石鼓為柱基，前外柱與前內(nèi)柱的連接枋內(nèi)側(cè)各有一幅浮雕扇形飛龍的圖案。上方分別懸掛“河陽繼美”“德明維馨”黑底金黃字橫匾。后墻是白底黑字的“源遠(yuǎn)流長”“根深枝茂”題詞。

潘氏宗祖牌樓在正殿正中后方，宗祖牌位牌樓曾被損毀，后又修葺，現(xiàn)宗祖牌樓分兩層：下層是宗祖牌位，依世分階排列，牌位前方兩旁各有一條彩色蛟龍繞柱雕塑，兩邊和上方簾葉為古典式方格圖案；上層兩紫柱中立“潘氏宗祖”四個(gè)立體金黃色大字，覆蓋小青瓦。牌位頂為單面屋坡，蓋琉璃瓦，正脊兩端稍高，垂脊飛角高翹。立體雙龍戲珠雕像安于正脊上，正脊正面彩繪雙鳳呈祥圖案。

牌樓基座正面彩繪八仙過海；兩側(cè)下方是山水彩畫，上方是將軍征戰(zhàn)圖。

據(jù)高坡《潘氏家譜》載：北宋開國功臣潘美之孫貞周公，于熙寧初年，由山東青州府臨朐縣竹搭橋遷居湖南黔陽中方的荊子坪。至十四世祖崇公，有子八人，其中五子友其、七子友源、八子友證。正德元年（1506年），友源公之子嘻、瑋、暕三兄弟，因逃荒，扶父母攜妻子由中方遷居貴州省天柱縣遠(yuǎn)口興文里，即今潘寨。當(dāng)時(shí)，友其、友證的子弟也有相隨遷來同居?！柏屎螅曦S歲稔，或遷貴州銅仁、貴州錦屏，也有回中方”，也有遷距興文里不遠(yuǎn)的梁頭洲。正德末、嘉靖初，友源公夫妻相繼去世，晾公回中方，幃公與伯父友其、叔父友證之子弟也遷梁頭洲。唯嘻公仍居興文里。嘉靖十六年（1537年），嘻公率妻子遷居龍鳳山坡腳，“墾田而耕，積粟同食”，隨后堂侄宗福，血侄登福、全福等相繼從梁頭洲遷來，后有劉氏兄弟由湖南會(huì)同遷來比鄰而居。隨人口增多，各公和劉氏子弟等分散“擇里而分居”，后有的遷居貴州、湖南、四川等地。高坡“潘氏家祠”就是由居住在這一帶的十五世祖友源、友其、友證三公之后裔共同修建的。

這是一個(gè)龐大的氏族。現(xiàn)有人口約三千。

四川：望叢祠二帝合蔭子民

望叢祠里安睡著二帝：望帝、叢帝。

故事從洪水平息不久，鱉靈取代杜宇成為新一代蜀王開始?！妒裢醣炯o(jì)》日：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)日開明帝?！绷恚度A陽國志》載：“開明決玉壘山以除水害。（望）帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉?！眱烧哒f的基本情節(jié)大致相符，概括地說是與“禪讓”有關(guān)。

在古代的文字記載中，杜宇的形象大多是無才缺德，而鱉靈卻有識(shí)也有才干，他治退洪水，救民于水深火熱之中，德才有目共睹。所以，這次權(quán)力的交接就有“禪讓”之說。但另有一說是，鱉靈有謀也有術(shù)，采取極端方式，在一場宮廷政變中竊取了杜宇的王位。

先敘述“杜鵑啼血”的故事。杜宇失位后，選擇“西山”作為歸隱之地，他想把隱形權(quán)力也歸于零。有一天，杜宇的呼吸永遠(yuǎn)地停止了，但他的生命卻變成了杜鵑鳥，又稱子規(guī)、子鵑。第二年春天，蜀地的天空中飛翔著一只杜鵑鳥，并以“布谷，布谷”的嗚叫聲提醒農(nóng)人耕種。于是又有了“布谷鳥”之稱。杜鵑很盡職盡責(zé)，擔(dān)心農(nóng)人停下耕種，它只得不停地鳴叫，哪怕滿口鮮血，哪怕嗓子撕裂。就這樣，山問被它的鮮血染紅了，長出了一叢叢的紅杜鵑。于是，就有人對杜宇表示了長時(shí)間的嘆息：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡?！?/p>

杜宇的鳴叫與“教民務(wù)農(nóng)”的德政，叫蜀民也很緬懷。于是，一聽到杜鵑的聲音，蜀民立即產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為望帝的靈魂又飛回來了。于是，他們以春耕播種的方式，把對杜宇的悼詞寫在了成都平原的土地上。另有一種心理暗示：如果杜鵑飛臨到他們眼前，蜀民會(huì)條件反射一般地肅立，向古帝的魂魄致敬。這是一種民俗，懷念情緒的民俗，一直延續(xù)到了趙匡胤馬鞭下的宋朝。

在古時(shí)，蜀民給杜鵑取了許多的名，說是達(dá)四十二種之多，如杜宇、望帝、匙央鳥、蜀魂、謝豹、陽雀、子蒲、催歸、怨鳥、冤禽等。默念這些名，心里就會(huì)有淚花閃動(dòng)，或感動(dòng)。至今，蜀民還堅(jiān)持認(rèn)為，蜀地是杜鵑花的故鄉(xiāng)。

蜀民對杜宇的崇敬是可想而知的。當(dāng)時(shí)，各地蜀民競相建立土主廟，各家各戶無一例外地祀土地神，普遍而隆重。蜀民正是以這種方式祀奉杜宇，因?yàn)槎庞钤谑衩裥闹惺寝r(nóng)神，是“杜主”，是需要祀奉的。后來，蜀民還在都江堰玉壘山側(cè)修建了一座望帝祠，以紀(jì)念杜宇。據(jù)說，叢帝不幸歸西后，蜀民將其葬于今郫縣城南。叢帝功德圓滿，尤以治水為最，蜀民懷念他，也建了一座叢帝祠，以祭祀。

望帝和叢帝之間，一個(gè)失位，一個(gè)上位；一個(gè)是君，一個(gè)是臣。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，角色大轉(zhuǎn)換。一對宿敵結(jié)怨了嗎？未讀過這方面的歷史文字，不敢添油加醋，或施行節(jié)外生枝的想象。但慶幸的是，蜀民對前任君王和繼任君王沒有厚此薄彼，情感的天平也沒有發(fā)生偏移，一碗水端得很平。

其實(shí)，望帝祠剛開始并不建在郫縣，而建在灌縣（今都江堰市）。這得感謝兩個(gè)人。南朝齊明帝時(shí)，劉季連被派往益州擔(dān)任刺史，他做的一件大事是，將望帝祠從灌縣遷回郫縣，因?yàn)檑h是杜宇的故都。劉季連按自己的構(gòu)想，讓望帝祠與叢帝祠相鄰，形成雙祠并峰的格局。宋仁宗康定二年（1041年），郫縣知縣趙可度從文化的角度考慮，發(fā)展了劉季連的思路，將兩座帝祠合在一起，形成二帝合祀的局面。杜宇、鱉靈這一對昔日的君臣，無論當(dāng)年有多少恩怨，他們都以祖先的名義，并肩在一起，接受后人連綿不斷的祭祀。對望、叢二帝的祭祀一直沿襲到了清代。道光十二年（1832年），清政府規(guī)定，每年三月初三和九月初九為祭祀望、叢二帝之日，列為成都府祀制度。

望叢祠正中有一巨石，刻有“望叢祠”三個(gè)大字。其建筑風(fēng)格與其他祠廟不同，正中沒有大門，而是在兩端各設(shè)一對門。在蜀民心目中，望、叢二帝功績同等，地位同等，禮尊也應(yīng)該平等。于是，就有了這種兩端設(shè)門的獨(dú)特布局。東祠祀奉杜宇，因其催民耕種，門書“功在田疇”；西門祀奉鱉靈，門書“德垂揖讓”。另外，望叢祠還有一個(gè)特點(diǎn)是紅墻環(huán)繞，連三丈多寬、一丈多高的大照壁也不例外。

望叢祠內(nèi)，有兩座高大的封土堆，一座是望帝陵墓，一座是叢帝陵墓。叢帝陵陵基由青石條壘成。陵前，立有一墓碑，上書“古叢帝之陵”五個(gè)大字。望帝陵也有一長方形墓碑，上書“古望帝之陵”五字。自望帝和叢帝在郫縣進(jìn)行峰會(huì)對話以后，南北朝的蜀民就開始紛紛到此上香，并創(chuàng)造出一種新的祭拜儀式，就是唱山歌。久而久之，形成了獨(dú)具地方特色的望叢歌會(huì)的風(fēng)俗。

浙江：有序堂三陽開泰呈祥

浙江建德新葉村的葉氏家族，對風(fēng)水抱有始終不渝的執(zhí)著。為了尋找最佳的風(fēng)水寶地，他們將葉氏總祠易址了三次，最后請祖先安居在村外東側(cè)的小高地上。這是浩大的舉遷，是對祖先的一種情懷，或境界。

葉氏總祠的定位特別，它突破了千篇一律的坐北朝南，選擇了面向北偏東。這需要膽略。也許，葉家看重的是正對著一座較高的主峰。四公里之外有三峰山，另外兩峰略矮，向主峰傾斜。選擇此地，似有與眾不同之匠心，但對這樣的山勢格局，葉家的聯(lián)想是，主峰是母親，另兩峰是兒子，偏簇主峰的身姿，一如兒子孝順母親。中國有“三綱”，其中之一便是孝。葉家祖廟的選址雖是家族的行為，卻正對應(yīng)了宗法制度的孝道。

自從葉氏總祠坐落在這里之后，葉氏宗族就興旺起來了。在新葉村，葉氏分兩大支：一支為里宅，一支為外宅。外宅派的總祠叫有序堂，它正對著的朝山是圓錐形的。在風(fēng)水學(xué)上，圓錐形的山峰似毛筆尖，于是，有了一個(gè)很文氣的名：文筆峰。值得一提的是，這座山峰的東側(cè)，出過一位大理學(xué)家叫金仁山。于是，有人管這個(gè)名人的故里叫“道峰山”。

然而，不知何故，里宅派的總祠風(fēng)水不大好，以致沒落，甚至可能已經(jīng)沒有后人。外宅派恰恰相反。新葉村西邊是硯山，山上有巨大的崖壁。于是，村民便在有序堂前挖了一個(gè)很大的泮池，半月形，叫“硯池”。道峰山倒映在硯池里，就成了“文筆蘸墨”的風(fēng)水格局，也就有了文運(yùn)亨通的象征。從道峰山到有序堂，要經(jīng)過三道小山岡。風(fēng)水先生說，這是三道誥命。巧合的是，外宅派后來真出了三位重量級的人物，都受到誥命封贈(zèng)。于是，富有聯(lián)想思維的村民說，是他們拉動(dòng)了整個(gè)外宅派的興旺。后來，有序堂實(shí)際上代替了葉氏總祠的地位。

葉氏總祠并不在新葉村內(nèi)，它在村外，對村落的布局影響也并不大。有序堂不同，它決定了村落的布局。由于要保護(hù)它面前直抵道峰山的一大片農(nóng)田不被占用，民宅和“廳”就只能造在有序堂的左右和背后。有序堂朝北，它和道峰山之間是一片農(nóng)田，沒有房屋的遮擋，所以，有序堂從早到晚對著陽光燦爛的道峰山南面。于是，陰陽先生說，這種風(fēng)水叫“三陽開泰”，即對著朝陽、午陽、夕陽，大吉大利。

作者單位：幸福雜志社