陳益民

世人多知“尚方寶劍”與先斬后奏有關(guān)，而為何如此，卻未必說(shuō)得清楚。本文試將其歷史源流作一番梳理。

元代關(guān)漢卿寫(xiě)過(guò)一部雜?。ā锻ぁ?，劇情大致如下：白士中與譚記兒喜結(jié)良緣，有權(quán)勢(shì)的楊衙內(nèi)卻要奪譚記兒做妾。楊衙內(nèi)以“白士中貪花戀酒，不理公事”為由，在皇上面前奏請(qǐng)取其首級(jí)?；噬蠝?zhǔn)奏，“賜小官勢(shì)劍金牌”前去處置。楊衙內(nèi)到達(dá)潭州，被譚記兒蒙蔽，譚記兒將他手中代表圣旨的“勢(shì)劍”“金牌”和相關(guān)公文拿走，最后反而讓楊衙內(nèi)獲罪。

該劇第三折有一段戲是這樣的：

（正旦云）敢問(wèn)相公。因甚么要?dú)资恐?？（衙?nèi)云）小娘子，你休問(wèn)他。（李稍云）張二嫂，俺相公有勢(shì)劍在這里?。ㄑ脙?nèi)云）休與他看。（正旦云）這個(gè)是勢(shì)劍？衙內(nèi)見(jiàn)愛(ài)媳婦，借與我拿去治三日魚(yú)好那?。ㄑ脙?nèi)云）便借與他。（張千云）還有金牌哩?。ㄕ┰疲┻@個(gè)是金牌？衙內(nèi)見(jiàn)愛(ài)我，與我打戒指兒罷。再有甚么？（李稍云）這個(gè)是文書(shū)。（正旦云）這個(gè)便是買(mǎi)賣(mài)的合同？（正旦做袖文書(shū)科，云）相公再飲一杯。

近代以來(lái)，這部雜劇被改編為京劇。京劇《望江亭》第三場(chǎng)的對(duì)白有一點(diǎn)不同：“（譚記兒白）噢！這就是尚方寶劍哪？（楊衙內(nèi)白）嗯，先斬后奏！”

無(wú)論叫勢(shì)劍還是尚方寶劍，都是指皇帝賜給臣下、賦予其代表皇帝出行、有先斬后奏權(quán)力的寶劍。

尚方寶劍的來(lái)歷可上溯到漢朝，它原稱“尚方斬馬劍”，也稱“上方斷馬劍”，后簡(jiǎn)稱“尚方劍”“尚方寶劍”。尚方又作上方，是隸屬少府、專管宮廷器物制造的部門(mén)，由尚方令、尚方丞主管。漢代為宮廷鑄造的器物上，往往會(huì)標(biāo)“尚方”字樣。如有一把宋代出土的漢代銅劍，上面就有這樣的銘文：“陽(yáng)朔元年二月甲辰，尚方鐵工臣某作”（薛季宣：《記漢尚方劍》）。標(biāo)出尚方鐵匠姓名，既是讓鐵匠有確保質(zhì)量的責(zé)任，也是對(duì)外宣示出自鑄劍名家之手。《后漢書(shū)·蔡倫傳》說(shuō)蔡倫兼任尚方令，“監(jiān)作秘劍及諸器械，莫不精工堅(jiān)密，為后世法”。這種由尚方鑄造的“秘劍”，無(wú)疑就是尚方劍。因其精良，有蔡倫的創(chuàng)新之功，被譽(yù)作“蔡倫劍”。在《廣雅·釋器》中，蔡倫劍就與龍淵、太阿、干將、鏌铘等名劍并稱。

寶劍之精良究竟如何認(rèn)定呢？《藝文類聚》卷60引《尸子》日：“水試斷鵠雁，陸試斷牛馬，所以觀良劍也?！笨芍?dāng)時(shí)以能否揮劍一下將牛馬攔腰斬?cái)啵鳛閯χ畠?yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此《漢書(shū)·朱云傳》顏師古注中，也稱尚方“作供御器物，故有斬馬劍。劍利可以斬馬也”。這就是尚方斬馬劍或尚方斷馬劍之稱的由來(lái)。

因尚方劍的特殊性，臣下不得擅自鑄造?！稘h書(shū)·韓延壽傳》記載了一個(gè)案子：韓延壽原為東郡太守，改遷至左馮翊任職；原左馮翊的長(zhǎng)官蕭望之則升遷主管監(jiān)察的御史大夫。蕭望之聽(tīng)說(shuō)韓延壽曾在東郡自作主張向下屬發(fā)放上萬(wàn)官錢(qián)，遂對(duì)此進(jìn)行調(diào)查。韓延壽心中不快，便在左馮翊檢查其前任有無(wú)問(wèn)題，結(jié)果查出有吏員私自發(fā)放官倉(cāng)糧食與祭牲百余萬(wàn)，而被審查的吏員宣稱這事與蕭望之有關(guān)。于是韓延壽趁勢(shì)劾奏蕭望之。漢帝下令兩人的事都要徹查。最終“望之卒無(wú)事實(shí)，而望之遣御史案東郡，具得其事”。并且不只是說(shuō)韓延壽在東郡有私放官錢(qián)之罪，還有一系列僭越等級(jí)的行為，諸如“治飾兵車(chē)，畫(huà)龍虎朱爵”，“衣黃紈方領(lǐng)，駕四馬”，“治飾車(chē)甲三百萬(wàn)以上”，等等，尤其還有一大罪狀：“取官銅物，候月蝕，鑄作刀劍鉤鐔，放效尚方事?！薄顿Y治通鑒》載同一事件，胡三省注日：“漢制，尚方主作御刀劍?！薄坝秳Α本褪腔实鬯玫牡秳?。韓延壽用官銅仿造尚方劍等御用器具，這還了得！于是被定罪為“上僭不道”，被公開(kāi)處死。尚方寶劍非皇帝恩賜，臣下絕對(duì)不得染指，其至上的權(quán)威性于此可見(jiàn)。

尚方劍為皇權(quán)象征，而用它來(lái)表示代君主行使專斷之權(quán)，始于漢代朱云進(jìn)諍言的典故。

《漢書(shū)》載，漢成帝的老師張禹身為丞相，很受寵幸，一心迎合皇帝旨意，并無(wú)作為。朱云視之為佞臣，上疏：“臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其余?！背傻鄞笈溃骸靶〕季酉掠樕希⑷鑾煾?，罪死不赦。”命御史將朱云拿下，朱云據(jù)理力爭(zhēng)，緊抱殿前欄桿不肯離開(kāi)，欄桿為之折斷。左將軍辛慶忌為朱云求情，才免朱云一死。

漢晉時(shí)期確實(shí)有君王賜劍臣下以示可以專斷的事例，但尚未將這種情形下所賜劍專門(mén)稱為尚方寶劍。《后漢書(shū)·彭寵傳》：劉秀北征，為促彭寵協(xié)同出兵，“遺寵以所服劍，又倚以為北道主人”。這是君王將佩劍賜予大將以表信任。此情形又見(jiàn)于《后漢書(shū)·馮異傳》：赤眉軍在關(guān)中造成混亂，大司徒鄧禹控制不了局面，劉秀派馮異代替鄧禹前往征討。當(dāng)時(shí)皇帝將馮異“送至河南，賜以乘輿七尺具劍”（“乘輿”指皇帝）。李賢注：“‘具謂以寶玉裝飾之。（《東觀記》作‘玉具劍?！薄稌x書(shū)·張軌傳》也載：張軌鎮(zhèn)守涼州很得力，南陽(yáng)王司馬模甚滿意，將皇帝所賜寶劍送給張軌，說(shuō)：“自隴以西，征伐斷割，悉以相委，如此劍矣?！?/p>

上述幾例說(shuō)明君主賜劍臣下以代行君命的情形在漢晉時(shí)期確實(shí)存在。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，“尚方寶劍”之稱多用于引用、借鑒朱云典故，極少用以稱呼皇帝所賜專殺專斷之劍?！稌x書(shū)·段灼傳》載段灼上疏勸皇帝納諫，稱張禹“佞諂不忠……朱云抗節(jié)求尚方斬馬劍，欲以斬禹，以戒其余，可謂忠矣”，這是對(duì)朱云典故的追憶。唐朝王翰《飛燕篇》：“安得上方斷馬劍，斬取朱門(mén)公子頭。”宋淳祜十年（1250年），太學(xué)生劉黻上書(shū)，劾奏侍御史陳?ài)颉⒂艺圆虡s為佞人，請(qǐng)宋理宗將他們逐出朝廷，認(rèn)為：“陛下留之一日，則長(zhǎng)一日之禍。異時(shí)雖借尚方劍以礪其首，尚何救于國(guó)事之萬(wàn)一哉！”（《宋史·劉黻傳》）元代程端禮《迎袁御史歸自南遷》詩(shī)，也有“虐下專權(quán)孰此容，滿朝切齒未渠攻。直臣曾借上方劍，鐵漢今聞運(yùn)判鐘”之句。這些都是借用朱云典故以論今事。明初劉基《贈(zèng)周宗道六十四韻》詩(shī)，強(qiáng)調(diào)朝廷要有賢明的丞相，依法治朝，而不是光靠皇帝的尚方劍。這實(shí)際也是以朱云典故為敘事背景：“愿得賢宰相，飛箋奏巖廊。先封尚方劍，按法誅奸贓?！?/p>

顯然，彼時(shí)尚方劍更多的是在言語(yǔ)中作為一種象征物被提及，通過(guò)“尚方劍”一稱表示請(qǐng)君主給予臣下某種權(quán)力，去按君主意愿辦理，而不是說(shuō)真的賜予尚方劍讓臣下執(zhí)掌生殺予奪大權(quán)。

真正把皇帝所賜之劍稱作尚方劍，由受賜者行使專斷之權(quán)的情形，出現(xiàn)在明代后期，并且主要應(yīng)用于軍事方面。

據(jù)《明史·魏學(xué)曾傳》載，萬(wàn)歷二十年（1592年），寧夏哮拜叛亂，萬(wàn)歷皇帝聽(tīng)尚書(shū)石星建議，“賜學(xué)曾尚方劍督戰(zhàn)”。因魏學(xué)曾作戰(zhàn)不利，朝廷又以甘肅巡撫葉夢(mèng)熊代替他，“亦賜尚方劍”。再戰(zhàn)大勝，明廷感到賜大將尚方劍可強(qiáng)化其權(quán)威與責(zé)任，作戰(zhàn)效果明顯，此后尚方劍便頻繁地使用起來(lái)。

萬(wàn)歷二十七年（1599年），楊應(yīng)龍?jiān)谫F州反叛，總督李化龍“請(qǐng)上方劍”，督八路總兵官將叛亂平定（《郭青螺祠碑記》）。萬(wàn)歷四十七年（1619年）薩爾滸之戰(zhàn)，明軍大敗，皇帝又賜熊廷弼上方劍，令其替換遼東經(jīng)略楊鎬出征。賜劍同時(shí)，皇上還命賜一品麒麟官服，并讓朝中大臣專門(mén)設(shè)宴為之餞行。從中可見(jiàn)皇帝對(duì)于被賜劍者的殷殷期望。

此外，泰昌元年（1620年），曾賜劍袁應(yīng)泰經(jīng)略遼東；天啟元年（1621年），又賜劍惲厥初平定水西蠻安邦彥反叛。到崇禎年間，時(shí)局大亂，朝廷風(fēng)雨飄搖，尚方劍更是使用頻繁。

崇禎十二年（1639年），命大學(xué)士楊嗣昌兼任兵部尚書(shū)，“督師討流寇，賜尚方劍”（談遷：（《國(guó)榷》）。崇禎十七年（1644年），李白成橫掃山西，皇帝手足無(wú)措，李建泰主動(dòng)請(qǐng)纓，于是“加建泰兵部尚書(shū)，賜尚方劍，便宜從事”（《明史·李建泰傳》）。詳述了崇禎帝為李建泰出行所搞的隆重送行儀式，并記述：“帝手金卮親酌建泰者三，即以賜之，乃出手敕日：‘代朕親征。宴畢，內(nèi)臣為披紅簪花，用鼓樂(lè)導(dǎo)尚方劍而出，建泰頓首謝，且辭行，帝目送之?！逼鋬x式之隆重，非同尋常。

再看遼東，也因局勢(shì)嚴(yán)峻，薊遼督師袁崇煥被賜尚方劍。袁崇煥因東江總兵毛文龍違令而將其斬首。奇怪的是，其時(shí)毛文龍本人也有尚方劍。按規(guī)定，尚方劍可以斬監(jiān)司、副將以下官員，卻不得斬殺總兵官，否則便是越權(quán)。如《明史·楊嗣昌傳》稱：“監(jiān)司、副將以下，悉以尚方劍從事。”而巡撫、總兵不從命，解除其兵權(quán)，不得殺之。袁崇煥此舉，頗讓崇禎皇帝不滿，這也是后來(lái)袁崇煥被殺的原因之一吧。

既要對(duì)付李白成，又要防備清兵，崇禎帝窮于應(yīng)付。清代陸次云《圓圓傳》：“時(shí)闖師將迫畿輔矣，帝急召三桂對(duì)平臺(tái)，錫蟒玉，賜上方，托重寄命，守山海關(guān)?！眳侨鹨彩苜n尚方劍和蟒袍玉帶，可謂尊崇備至，皇帝除此之外已別無(wú)良策了。

以上幾例說(shuō)明，因危機(jī)四伏，為了救急，尚方劍在明代后期才名至實(shí)歸，成了皇帝用來(lái)表達(dá)信賴和授權(quán)的意思，與此前尚方劍之稱與皇帝的賜劍之舉不相關(guān)聯(lián)的情形大不一樣。

然而，到清代，皇帝賜尚方劍之風(fēng)又消失，不再出現(xiàn)，從而使明末以尚方劍“代朕親征”之風(fēng)成為絕響。盡管如此，尚方寶劍之稱則行用至當(dāng)代。尤其在近世以來(lái)的戲曲中，更為常見(jiàn)，如京劇《謝瑤環(huán)》第一場(chǎng)中女皇武則天說(shuō)，“賜你尚方寶劍一口”，“巡按江南，所到之處，察吏民善惡，觀風(fēng)俗得失，查問(wèn)疾苦，賑濟(jì)饑貧”。劍的專殺作用，在戲曲中超出了軍事的范疇。

其實(shí)，古代作為君王命令象征的物品，不止尚方寶劍一種。早在先秦時(shí)期就有節(jié)鉞、虎符等，其中虎符一直沿用至唐宋。宋遼以后又開(kāi)始流行金牌等。這類物品倒是實(shí)實(shí)在在發(fā)揮著在外宣示王命的作用。只是它們多用于調(diào)動(dòng)軍隊(duì)、緊急情況速遞等，而不像尚方劍那樣側(cè)重于違命者斬的含義。但其中將在外君命有所不受的專斷權(quán)威還是同樣具備的。

金牌，又稱金字牌，是宋元時(shí)期真正在外傳達(dá)君命的信物?！端问贰ぴ里w傳》記述岳飛抗金，兵臨朱仙鎮(zhèn)，正計(jì)劃直搗黃龍府，卻接連收到朝廷的班師命令，“一日奉十二金字牌”！后人為此賦詩(shī)感嘆：“金牌十二詔班師，九仞功成一簣?zhí)?。德壽殿深春日暖，不知沙漠兩宮悲?！保ㄥX(qián)子義：《朱仙鎮(zhèn)》）因金字牌為虎頭形，故又稱虎頭牌。宋末文天祥《紀(jì)事》詩(shī)有“虎頭牌子織金裳，北面三年蟻夢(mèng)長(zhǎng)”之句。這種金字牌在戲曲小說(shuō)中也有所反映。元代李直夫《虎頭牌》雜劇第一折：“山壽馬聽(tīng)圣人的命，為你守把夾山口子，累建奇功，加你為天下兵馬大元帥，行樞密院事，敕賜雙虎符金牌，帶者許你便宜行事，先斬后聞?！庇?，元雜劇中還提及與金牌相關(guān)聯(lián)的“勢(shì)劍”一稱，孫仲章《勘頭巾》描寫(xiě)河南府尹手持“勢(shì)劍金牌”，就可立斬嫌疑人。其中第四折稱：“王法條條誅濫官，明刑款款去貪殘。若道威權(quán)不在手，只把勢(shì)劍金牌試一看。老夫河南府尹，奉圣人命，敕賜勢(shì)劍金牌，先斬后奏，在此為理?！?/p>

有趣的是，“勢(shì)劍”一稱并不見(jiàn)于正史。而且，按小說(shuō)戲曲情節(jié)的說(shuō)法，勢(shì)劍不能單獨(dú)使用，必須配以金牌乃至相關(guān)的誥命，方能發(fā)揮專斷作用。這從前文所引關(guān)漢卿《望江亭》雜劇提到勢(shì)劍、金牌、文書(shū)三樣?xùn)|西便可知。估計(jì)當(dāng)時(shí)人一方面用“勢(shì)劍”比附尚方寶劍，具有先斬后奏、代行王命的象征性；另一方面又借用實(shí)際軍政活動(dòng)中起作用的“金牌”“誥命”，強(qiáng)化其與現(xiàn)實(shí)相一致的功能。這樣，用寶劍代君王專殺的傳說(shuō)，才變得更有真實(shí)感了。

雜劇提及的文書(shū)，指的是君王給臣下的敕書(shū)、誥命。它就是表達(dá)皇帝旨意的詔令，具有無(wú)上權(quán)威。對(duì)于接受皇帝欽命出征的將帥，接受皇帝賜予的敕書(shū)意即代皇帝行事，敕書(shū)也就相當(dāng)于尚方寶劍。南宋紹興十年，金兵南侵，宋將劉锜告急，高宗令岳飛馳援，《宋史》記載：“帝賜札曰：‘設(shè)施之方，一以委卿，朕不遙度?！被实墼陔窌?shū)（“賜札”）中明言岳飛在外有權(quán)專斷，皇帝不加遙控。由此也就不難理解元雜劇中，要用文書(shū)與勢(shì)劍、金牌一起來(lái)表示代王命行事，以起尚方寶劍的作用。

金牌、敕書(shū)共同構(gòu)成皇帝旨意的傳聞，在明朝前期仍流行于民間。有一部野史（《傳信錄》記述，明景帝病重時(shí)，曾有“駕帖”讓楚王長(zhǎng)子繼位。長(zhǎng)子幕僚勸其勿往，“宜待金牌敕書(shū)來(lái)，然后行未晚”。明朝史家王世貞考證幕僚勸說(shuō)之事不可信。即便如此，從中可看出“金牌敕書(shū)”作為傳達(dá)圣旨的物件，卻是深入人心的。

只是現(xiàn)在不再有人敬奉金牌敕書(shū)了，而尚方寶劍作為成語(yǔ)，卻仍在廣泛地使用著。

作者單位：天津人民出版社