吳亞云

摘 要：《藏族簡史》講述了自吐蕃王建立前的藏族社會至藏族人民的解放，西藏從奴隸社會、封建社會到半殖民地狀態(tài)的封建社會的歷史與文明進程。閱讀此書不僅可以讓我們初步了解西藏歷史而且通過對作者對歷史的描寫方法的深入分析可以教會我們?nèi)绾握J(rèn)識歷史如何書寫歷史，對我們以后對西藏歷史的學(xué)習(xí)有進一步的幫助。

關(guān)鍵詞：西藏；方法論

《藏族簡史》是由藏族簡史委員會編寫，西藏人民出版社出版。是我邁入西藏民族西藏民族學(xué)院之后讀的第一本關(guān)于西藏的歷史書，也是我了解西藏歷史、走近西藏歷史的第一步。本書共分為三個部分，按照時間發(fā)展順序分別講述了不同時期藏族歷史發(fā)展的狀況。

一、《藏族簡史》內(nèi)容簡介

（一）西藏的奴隸社會

從遠(yuǎn)古時期開始到公元九世紀(jì)西藏歷史處于奴隸社會，作者首先為我們介紹了青藏高原遠(yuǎn)古時期的人類活動，他們經(jīng)歷了舊石器時代、中石器時代和新石器時代與此同時還出現(xiàn)了三大文化區(qū)，出現(xiàn)了部落聯(lián)盟。吐蕃王朝的建立結(jié)束了西藏分散落后的局面也將藏族人民帶入一個團結(jié)、繁榮、富強的新時代，但是由于長期的武力擴張損耗了吐蕃本土人力物力使得統(tǒng)治階級在內(nèi)外政策上出現(xiàn)了矛盾與分歧，此外社會各界、貴族與平民，王室與佛僧、王室內(nèi)部之間也出現(xiàn)了種種不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致了王朝的滅亡。

（二）西藏的封建社會

第二部分是西藏的封建社會大約是在公元十世紀(jì)到十九世紀(jì)，這一時期西藏在經(jīng)濟上處于封建割據(jù)形式，文化上藏傳佛教在此時形成。在吐蕃王朝最后一位贊普達(dá)磨贊普被弒后西藏地區(qū)出現(xiàn)了王室為爭王位的混戰(zhàn)，佛教內(nèi)部發(fā)生分裂出現(xiàn)各個派別，各個派別為堅持自己的理念創(chuàng)建寺廟、拉攏上層、招收僧侶。最終佛教地位在這一時期得到進一步確定。

（三）半殖民地狀態(tài)下的封建社會

書中最后一部分是從西方勢力入侵開始一直到中華人民共和國的成立，藏族人民得到解放。所處時間是公元19世紀(jì)中也到1951年。大約在17世紀(jì)20年代，隨著資本主義的強大，歐洲殖民者開始紛紛向亞洲擴張，就在此時，列強的腳蹄也開始踏入西藏地區(qū)，他們以傳教士為依托，以傳教為名，開始探索一條通往西藏地區(qū)的捷徑。此時的西藏內(nèi)部各個派別之間、派別內(nèi)部之間連年內(nèi)訌，從前后藏到阿里都處于一片分散和不穩(wěn)定的局勢。在1951年中共中央與西藏地方政府代表在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，從此西藏地方達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的關(guān)系得到合理解決，西藏地方各種懸而未決的問題都一掃而光。從此藏族人民團結(jié)中國共產(chǎn)黨和中央人民政府的周圍，為建設(shè)偉大祖國譜寫了歷史新篇章。

二、方法論分析

《藏族簡史》的編寫完全遵循馬克思唯物主義的原則進行實事求是的描寫與編纂。以下，我將對《藏族簡史》這本書的寫作手法進行分析和理解，從而更好地理解作者把握中心思想。

作者使用了以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，例如“1958年，在青海南部沱沱河岸，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器，同年，在西藏林芝發(fā)現(xiàn)了古代人類頭骨”。這一切活動和考察發(fā)現(xiàn)，都證明了作者基于實踐進行實地考古發(fā)現(xiàn)，從而在實踐的基礎(chǔ)上，對考古發(fā)現(xiàn)的實物進行分析鑒定，得出這些石器分別屬于舊石器時代、中石器時代和新石器時代，這些石器在形制上還與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類石器有密切的關(guān)系，但又有其地域特點。這些理論的得出都是作者在經(jīng)過實地考察、親自驗證經(jīng)過思考，把實際材料進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作，形成具體的概念和理論系統(tǒng)，在再現(xiàn)了實物的本質(zhì)事件的本來規(guī)律。實踐是人認(rèn)識世界改造世界的基礎(chǔ)，只有在實踐的基礎(chǔ)上，對實踐經(jīng)驗進行總結(jié)概括從而得出正確的理論。

關(guān)于藏族的起源，在民間有各種傳說，最初有“神猴”與“巖魔女”相結(jié)合從而有了人類，也有傳說藏族人是由印度等南方人遷移而來，也有人認(rèn)為藏族人事由羌族人發(fā)展而來，面對這種種的猜疑和假設(shè)，作者并沒有采取一味的盲目接受，而是選擇親自考察、翻閱史料查找線索。1975年，林芝經(jīng)過考古又發(fā)現(xiàn)了一些古人類頭骨，石器，陶器等，經(jīng)分析這些頭骨的形狀和結(jié)構(gòu)和內(nèi)地發(fā)掘出來的同時代的古人類頭骨類似，這一系列的對比、總結(jié)、概括最終確定早在舊石器時代，西藏就有原始人類居住，顯然藏族傳說“南來說”和“西來說”都是不成立的。作者運用了“實踐是檢驗理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。理論正確與否在理論范圍內(nèi)驗證時不能解決的，作者堅持跳出理論束縛，運用實踐運動科學(xué)破除迷信，堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，自覺地把自己的思想認(rèn)識從不合時宜的觀念的束縛中解放出來。解放思想，實事求是的將西藏藏源問題得到合理解決。

人類社會總是由低級向高級、愚昧到文明不斷發(fā)展的，同樣，西藏歷史也隨著生產(chǎn)力的水平的提高，由原始社會進入到了奴隸社會，一個新興的統(tǒng)一王朝由此誕生。在這一時期表面雖然和平統(tǒng)一但是也存在著不同的矛盾，上層統(tǒng)治者之間，上層與下層平民之間，吐蕃與周邊地區(qū)民族之間都有這樣那樣的矛盾。馬克思認(rèn)為社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，有生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)等一系列系統(tǒng)，在研究這一復(fù)雜系統(tǒng)時首先應(yīng)該遵循整體性原則，而作者即站在宏觀角度，大局角度，國家統(tǒng)一的時代大背景下分析吐蕃當(dāng)時的統(tǒng)一和上層階級實施的政策，吐蕃社會各個組成部分都是相互聯(lián)系、相互作用的，出現(xiàn)個別地區(qū)動亂，都是合理的。他正確評價了松贊干布為維護統(tǒng)治所推行的措施以及進行的改革，引進了佛教維護其統(tǒng)治，他做到了統(tǒng)籌兼顧，使得吐蕃王朝社會建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)得到全面發(fā)展。

同時，作者由運用了矛盾分析法分析了這一時期王權(quán)之爭和苯教與佛教之間的沖突與戰(zhàn)爭。社會矛盾無處不在，各個領(lǐng)域內(nèi)部及各個領(lǐng)域之間都存在矛盾，政治上，統(tǒng)治階級為了爭奪王位不惜爆發(fā)戰(zhàn)爭，發(fā)動暴亂，這一事件的發(fā)生是因為他們所追求的利益不同所導(dǎo)致的，追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力內(nèi)在動力和原始動因。以松贊干布為例他為了維護王權(quán)，進行社會改革推行政治、經(jīng)濟、文化措施這些都是他對一定利益關(guān)系的重新調(diào)整，這種變革使得部分利益得到滿足，因此，階級斗爭也會隨之消除。作者認(rèn)為佛教的引入就是上層階級為了控制和奴化下層階級為了使他們順從統(tǒng)治而推行的，只有佛教的“因果報應(yīng)，扭轉(zhuǎn)輪回”才能使得百姓聽從統(tǒng)治階級的話，最終死后得到好的輪回。而苯教“萬物有靈”的思想已經(jīng)無法再適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，從而要被淘汰。而佛教徒在傳播自己宗教的同時與貴族相結(jié)合，從而不僅自己獲得地位還使得佛教地位也確立下來。作者認(rèn)為這種新事物的產(chǎn)生必將與舊的事物發(fā)生沖突與矛盾，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，但是新事物終究會代替舊事物，這是時代的進步，是歷史發(fā)展的必然趨勢。作者在分析一事件時，運用全局觀念，分析了上層統(tǒng)治階級，佛教徒思想行為背后的利益動因，佛教苯教之爭這種現(xiàn)象的出現(xiàn)原因，分析他們不同社會群體的利益傾向，利益關(guān)切利益訴求，從而有效的解決各種利益矛盾和利益沖突。作者的這一分析合理的運用了馬克思的社會矛盾研究方法。

通過對《藏族簡史》這本書的內(nèi)容介紹和作者寫作方法的分析，我受益匪淺，不僅教會我在認(rèn)識事物和研究歷史時要始終堅持唯物主義史觀，在實踐基礎(chǔ)上實事求是的得出合乎歷史真相的理論，運用辯證的思維分析普遍存在的矛盾。而且讓我懂得任何一個王朝任何一種社會意識形態(tài)的發(fā)展都是循序漸進、曲折的過程，但是這些都是人類走向文明的必由之路。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

參考文獻：

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[2] 牙含章.達(dá)賴?yán)飩鱗M].中編，第三十七，鞏固農(nóng)奴制度的新措施.