吳芳

[摘 要]“事實(shí)求是”思想路線(xiàn)在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，此路線(xiàn)發(fā)端于《反對(duì)本本主義》，形成于毛澤東著《實(shí)踐論》時(shí)期，雖在改革開(kāi)放進(jìn)程中不斷得到豐富和發(fā)展，但這一路線(xiàn)始終堅(jiān)持《實(shí)踐論》所揭示的哲學(xué)精髓。要真正理解“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)，必須回到《實(shí)踐論》中，而要堅(jiān)持這一路線(xiàn)則必須立足于理解當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。

[關(guān)鍵詞]事實(shí)求是；實(shí)踐論；認(rèn)識(shí)；思想路線(xiàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0007 — 03

“事實(shí)求是”是我黨一貫堅(jiān)持的思想路線(xiàn)，無(wú)論在革命還是建設(shè)時(shí)期都有著極為重要的意義?；仡櫼酝?，但凡堅(jiān)持此思想路線(xiàn)時(shí)期，黨的事業(yè)便能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，一旦脫離此思想路線(xiàn)，便遭受重大損失，其重要地位已被史事所驗(yàn)證，也是我們今后必須堅(jiān)持的，該思想路線(xiàn)發(fā)端于毛澤東著《反對(duì)本本主義》時(shí)期，形成于《實(shí)踐論》和《矛盾論》時(shí)期。而“兩論”中尤其處基礎(chǔ)地位的是《實(shí)踐論》，故要正確認(rèn)識(shí)“事實(shí)求是”思想路線(xiàn)，有必要再深入《實(shí)踐論》中去領(lǐng)悟。

一、《實(shí)踐論》的理論精髓

中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年建立，到1937年7月已有16年的崢嶸歲月，伴隨這段歷史的，是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和即將進(jìn)入的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段。這期間，黨經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，遭受了1927 年的失敗，實(shí)現(xiàn)革命根據(jù)地和紅軍的快速發(fā)展，卻又遭遇第五次“反圍剿”的失敗，歷經(jīng)艱難萬(wàn)險(xiǎn)的長(zhǎng)征之后，終于在陜北得到相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)機(jī)。而在這個(gè)過(guò)程中，黨內(nèi)產(chǎn)生的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，特別是1931年至1935年嚴(yán)重的教條主義，給革命事業(yè)帶來(lái)了巨大的損失。

面臨新的革命形勢(shì)，要徹底的反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義，尤其是反對(duì)教條主義，就必須上升到哲學(xué)層面，即世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的層面上，通過(guò)哲學(xué)層面的反思和總結(jié)黨的革命經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)未來(lái)的革命事業(yè)，這在當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)面前成為一種迫切需要。鑒于馬克思主義世界觀已較為成熟，毛澤東將重心放在闡明認(rèn)識(shí)論的《實(shí)踐論》和闡明方法論的《矛盾論》上，而要理解《實(shí)踐論》究竟怎樣從認(rèn)識(shí)論層面徹底反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，就要求我們深入研究《實(shí)踐論》的理論精髓，主要包括以下三方面的內(nèi)容：

（一）《實(shí)踐論》的理論精髓體現(xiàn)在對(duì)“實(shí)踐”這一范疇的理解上

關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵，毛澤東認(rèn)為“實(shí)踐是人類(lèi)變革現(xiàn)實(shí)和改造世界的物質(zhì)活動(dòng)”〔1〕，以前的唯物論離開(kāi)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)事物，而馬克思則從能動(dòng)的實(shí)踐方面去理解事物，這是馬克思主義同以前一切唯物主義本質(zhì)上的區(qū)別。關(guān)于實(shí)踐的形式，毛澤東認(rèn)為：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式， 還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參與的〔1〕”；同時(shí)，毛澤東堅(jiān)持生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他活動(dòng)的觀點(diǎn)。關(guān)于實(shí)踐的特點(diǎn)，毛澤東闡明了實(shí)踐的歷史性和目的性，他認(rèn)為：“人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因此，不能離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”〔1〕；他又說(shuō)明“實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民來(lái)說(shuō)，就是要改造客觀世界和自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系”〔1〕。

（二）《實(shí)踐論》的精髓在于系統(tǒng)論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用

在《實(shí)踐論》中， 毛澤東從四個(gè)相互聯(lián)系的方面對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用做了闡述。首先， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”〔1〕。其次， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，他強(qiáng)調(diào) “人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐是不斷發(fā)展的， 因此由實(shí)踐決定的人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的；社會(huì)實(shí)踐的深度和廣度決定了認(rèn)識(shí)的深度和廣度， 實(shí)踐的水平也決定著認(rèn)識(shí)的水平”〔1〕。再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，他指出，“判斷認(rèn)識(shí)或理論是否是真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有是社會(huì)實(shí)踐”〔1〕。最后，他認(rèn)為，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的“馬克思主義之所以看重理論，正是，也僅僅是它能夠指導(dǎo)行動(dòng)”〔2〕。

（三）《實(shí)踐論》的精髓在于對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)辨證過(guò)程和總規(guī)律的科學(xué)闡釋

毛澤東認(rèn)為馬克思和列寧都沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)論做出全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因而，在他的《實(shí)踐論》中全面而系統(tǒng)的揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程。他把列寧提出的兩個(gè)階段闡釋為兩個(gè)飛躍， 即從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍和理性認(rèn)識(shí)向革命實(shí)踐的飛躍。對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律， 毛澤東總結(jié)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮， 而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容， 都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”〔2〕。

通過(guò)以上三點(diǎn)論述，毛澤東證明了一個(gè)重要的觀點(diǎn)“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”〔2〕從而明確指出教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤在于“唯心論和機(jī)械唯物主義，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”〔2〕，從根本上批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

二、從《實(shí)踐論》出發(fā)理解“解放思想、實(shí)事求是”思想路線(xiàn)

毛澤東把實(shí)事求是思想路線(xiàn)解釋為：“實(shí)事”是客觀存在的事物，“求”是去研究和探索，“是”就是事物內(nèi)在的規(guī)律性。在1992年10月黨的十四大通過(guò)的黨章中黨的思想路線(xiàn)表述為：“解放思想，實(shí)事求是。黨的思想路線(xiàn)是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。而十六大把黨的思想路線(xiàn)擴(kuò)展為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。這些表述雖然各不相同，但在實(shí)際內(nèi)涵上卻是統(tǒng)一的，而要全面深入理解黨的思想路線(xiàn)，需要我們正確理解和運(yùn)用《實(shí)踐論》的哲學(xué)精髓。

（一）“事實(shí)求是”思想路線(xiàn)的第一個(gè)規(guī)定性是“一切從實(shí)際出發(fā)”

也就是一切從“客觀存在的事物”出發(fā)，“實(shí)際”和“客觀存在著的事物”是一樣的，只是表述不同。那么，我們應(yīng)該如何去理解這個(gè)“實(shí)際”和“客觀存在的事物”？它究竟蘊(yùn)藏著怎樣的哲學(xué)意義呢？一種觀點(diǎn)是把“實(shí)際”理解為感性直觀對(duì)象，是一種絕不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與實(shí)踐無(wú)關(guān)聯(lián)的自在的客觀存在，把它當(dāng)做認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但是，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系”〔1〕，毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為不能脫離社會(huì)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，那么，這個(gè)“實(shí)際”和“客觀存在的事物”就絕不能理解為一種自在的存在或者是與實(shí)踐無(wú)關(guān)的存在，只能理解為與實(shí)踐聯(lián)系在一起的、作為實(shí)踐結(jié)果的“感性經(jīng)驗(yàn)”。而這種“感性經(jīng)驗(yàn)”可以是“直接經(jīng)驗(yàn)”也可以是“間接經(jīng)驗(yàn)”，但“間接經(jīng)驗(yàn)”也是其他人的“直接經(jīng)驗(yàn)”，所以，歸根結(jié)底還是“直接經(jīng)驗(yàn)”。

（二）事實(shí)求是思想路線(xiàn)的第二個(gè)規(guī)定性是理論聯(lián)系實(shí)際

這個(gè)規(guī)定性是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)飛躍和“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐” 的認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的高度總結(jié)，也是主觀意識(shí)和客觀存在，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。主觀意識(shí)和客觀存在是自然分離的，二者的統(tǒng)一依賴(lài)于兩個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)使客觀見(jiàn)之于主觀，而實(shí)踐活動(dòng)使主觀見(jiàn)于客觀，主觀見(jiàn)于客觀的活動(dòng)能否順利實(shí)現(xiàn)是能夠?yàn)槿怂苯咏?jīng)驗(yàn)的，而主觀是否是客觀的正確反映則不可直接確證，必須依賴(lài)于實(shí)踐，也就是在此通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，產(chǎn)生“感性經(jīng)驗(yàn)”方能確證，而確證一旦產(chǎn)生，那就說(shuō)明主觀意識(shí)和客觀存在、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了歷史的、具體的統(tǒng)一。但是，理論的誕生絕對(duì)不是一次實(shí)踐的問(wèn)題，理論之所以成為理論必須是經(jīng)過(guò)了大量的多次的實(shí)踐所證明的，理論只有在實(shí)踐中才能獲得自身的真理性，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。在這個(gè)規(guī)定性中，更多的強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，而如何將理論運(yùn)用于實(shí)踐，就必然涉及到方法論問(wèn)題，這是認(rèn)識(shí)論在方法論的層面上面向具體歷史的展開(kāi)。

（三）此思想路線(xiàn)第三個(gè)規(guī)定性是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

這個(gè)規(guī)定性是同解放思想、與時(shí)俱進(jìn)緊密結(jié)合在一起的，解放思想和實(shí)踐檢驗(yàn)是從批判性意義上來(lái)講的，而與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展真理則從建設(shè)性的意義上來(lái)講的。思想的解放必然是從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)的，必然伴隨著對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批判，而批判之所以能夠成立就在于實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，解放思想就淪為一句空談，所以，實(shí)踐檢驗(yàn)是解放思想的基礎(chǔ)，而解放思想是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，為發(fā)展真理掃清了道路。

實(shí)踐遵循著辯證法的原理，在不斷變化和發(fā)展，如果不懂得認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的道理，必然造成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的脫離、主觀意識(shí)與客觀存在的分裂，進(jìn)而造成合目的性與合規(guī)律性的分離，從而使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折。只有著眼于研究現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不斷把通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的感性經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下歸納總結(jié)，提升為理性認(rèn)識(shí)，發(fā)展和完善真理，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。

總之，“事實(shí)求是”思想路線(xiàn)隨著時(shí)代的進(jìn)步其含義雖然越來(lái)越豐富，但是，這些意蘊(yùn)都沒(méi)有脫離《實(shí)踐論》所揭示的哲學(xué)精髓，那就是在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐的基礎(chǔ)性和第一性地位。可以確信，這一哲學(xué)精髓必將在今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

三、如何在當(dāng)下堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)

首先，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路。辯證的認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路，第一，在于認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路是堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論，尤其是堅(jiān)持了馬克思?xì)v史唯物主義的基本理論，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和道路是堅(jiān)持了發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值取向，堅(jiān)持了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理；第二，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路是建立在中國(guó)具體國(guó)情基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理和道路，符合我國(guó)國(guó)情，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的典范，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持；第三，要辯證的認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路的關(guān)系，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)， 更高地舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，“其內(nèi)涵，從實(shí)踐方式上看，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從理論上來(lái)看，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系〔3〕。這一理論是主觀認(rèn)識(shí)的真理，而這條道路則是主觀認(rèn)識(shí)的真理見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐方式，隨著實(shí)踐的變化和發(fā)展，我們必須通過(guò)實(shí)踐結(jié)果所得的變化和發(fā)展的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并在理論的指引下，再來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

其次，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)情變化，自覺(jué)能動(dòng)的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展和深化，雖然社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)未發(fā)生根本性變化，但顯現(xiàn)出很多新問(wèn)題：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力顯著增強(qiáng)，但粗放型增長(zhǎng)方式、不平衡的發(fā)展模式還未根本改變；社會(huì)主義民主政治法制不斷發(fā)展的同時(shí)，民主法制建設(shè)同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局日趨復(fù)雜，社會(huì)管理面臨很多新問(wèn)題；生態(tài)問(wèn)題逐步成為制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要因素；對(duì)外開(kāi)放方面，中國(guó)深入?yún)⑴c國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面臨更為復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，而發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在等。這些都是國(guó)家所面臨的實(shí)際問(wèn)題，需要黨和政府在承認(rèn)這些問(wèn)題的同時(shí)，從問(wèn)題本身出發(fā)，研究問(wèn)題發(fā)生的規(guī)律，通過(guò)理論創(chuàng)新，探索解決問(wèn)題的新辦法，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，也就是說(shuō)既要堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要堅(jiān)持以實(shí)踐來(lái)發(fā)展理論。

最后，堅(jiān)持批判的吸收中外歷史文明的一切優(yōu)秀成果。我們堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)，除了堅(jiān)持最基本的馬克思主義基本原理和價(jià)值取向外，還必須放開(kāi)胸懷，站在歷史的高度、具備世界性視野，廣納博采人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果來(lái)豐富和發(fā)展我們的理論和道路。這種吸收還必須是批判的吸收，所謂批判的吸收并非以某種理論的邏輯自洽性，或在它地和另一時(shí)代的實(shí)踐有效性作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而要看它能否適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際需求和在中國(guó)的實(shí)踐效果。總之，需始終堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，若符合，才可將其納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路中，如若不然，就不要盲目采納。

四、結(jié)語(yǔ)

“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)是《實(shí)踐論》哲學(xué)精神的高度總結(jié)，在之后的革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷獲得其時(shí)代性?xún)?nèi)涵，指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，為我們應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想路線(xiàn)；同時(shí)《實(shí)踐論》也通過(guò)“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)，體現(xiàn)出其不息的生命力，鑒于其在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的開(kāi)創(chuàng)性和基礎(chǔ)性地位，未來(lái)必將在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：282-297.

〔2〕田心銘.《實(shí)踐論》對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的幾點(diǎn)啟示〔J〕.毛澤東思想研究，2012，（02）.

〔3〕十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）〔C〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：08.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕