延宇芳

摘 要：現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與生活方式的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各種矛盾交織在一起，道德問題的缺失是一個(gè)不得不受到重視的問題。中學(xué)生自身的道德同樣受到非常密切的關(guān)心與關(guān)注。因此，如何提高當(dāng)今中學(xué)生的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，怎樣構(gòu)建中學(xué)生道德體系，對(duì)中學(xué)生他們自身的發(fā)展具有重要意義，而且同時(shí)也是社會(huì)主義的精神文明建設(shè)的迫切要求。 十八大會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨最新提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國(guó)民的精神文明建設(shè)，更加具有指導(dǎo)性與可行性。本文將結(jié)合社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，探討構(gòu)建中學(xué)生道德體系所應(yīng)堅(jiān)持的原則以及在實(shí)施過程中應(yīng)采取的辦法。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義的核心價(jià)值觀；初高中學(xué)生；青少年道德體系構(gòu)建

中學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的未來與希望，整個(gè)國(guó)家的公民的國(guó)民整體素質(zhì)需要靠中學(xué)生的思想道德素質(zhì)來體現(xiàn)，他們對(duì)國(guó)家的前途與民族的命運(yùn)起著不可估量的影響作用。適逢十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主題，為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的建設(shè)提供了更為現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。由此可見，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)思想的條件下，更好地建立當(dāng)今社會(huì)中學(xué)生的道德體系，是一個(gè)值得我們深入研究的問題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）基本內(nèi)容。黨在十八大會(huì)議上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，意在推動(dòng)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與偉大復(fù)興。社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面都包涵在其基本內(nèi)容之中，具體來講可以被分為三個(gè)層面：

首先，“富強(qiáng)、文明、民主、和諧”屬于國(guó)家維度的層面，規(guī)定了社會(huì)主義的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該遵循的發(fā)展目標(biāo)。能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值，并且獲得更高層次的發(fā)展，是每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的追求。我們黨的價(jià)值追求在當(dāng)前階段被定義為通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)，使得全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的這一宏偉目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是基于中國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情和中國(guó)目前的發(fā)展規(guī)劃所提來出的，符合全體人民的利益要求與期望。

其次，“自由、公正、平等、法治”屬于社會(huì)維度的層面，是在社會(huì)主義的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值取向。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在改革開放和時(shí)代進(jìn)步中更加完善，與此同時(shí)社會(huì)主義民主政治隨之進(jìn)一步發(fā)展，人民群眾的民主法治觀念得以加強(qiáng)，國(guó)民對(duì)享有自由權(quán)利和平等地位的追求越來越強(qiáng)烈。因此，推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)，保護(hù)公民權(quán)益不受侵害，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展這一社會(huì)主義終極目標(biāo)，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?dú)v史任務(wù)。

最后，“愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”屬于個(gè)人維度的層面，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)過程中，公民應(yīng)堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則。愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四位一體，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價(jià)值。只有道德教育被落實(shí)到實(shí)踐中，國(guó)民的思想道德素質(zhì)才會(huì)提高，我國(guó)的文化軟實(shí)力才會(huì)得以提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族崛起的中國(guó)夢(mèng)。

（二）基本特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，擁有廣泛而深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有鮮明的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。

1.科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義的建設(shè)以及人類歷史的發(fā)展的規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政的過程中，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的科學(xué)的指導(dǎo)方針。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步地深化了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、注重以人為本的理念，是科學(xué)的，擁有理論基礎(chǔ)的。

2.現(xiàn)實(shí)性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力全面提升的同時(shí)，如何正確引導(dǎo)廣大人民群眾樹立正確的價(jià)值觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，成為黨的重要任務(wù)。核心價(jià)值觀能夠作為我們黨的指導(dǎo)方針，是分析了當(dāng)代中國(guó)國(guó)情與世界局勢(shì)的，涵蓋了社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。這一理論反映了我國(guó)基本制度的本質(zhì)要求，富有深刻的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

3.創(chuàng)新性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨創(chuàng)造性地提出的一項(xiàng)方針政策，充分考慮到當(dāng)前階段中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況的。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在繼承傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)中形成自身獨(dú)特的創(chuàng)新性，更加具有生機(jī)和活力，從而發(fā)揮持續(xù)的理論引導(dǎo)作用。

二、 現(xiàn)階段中學(xué)生存在的基本道德問題及相關(guān)原因分析

（一）中學(xué)生道德問題

1. 道德行為趨近功利化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)如今的中學(xué)生，他們一方面希望自己能夠更加獨(dú)立，符合社會(huì)期望；但另一方面，由于德育教育的力度不夠，使部分學(xué)生受到不良風(fēng)氣影響，例如：某些學(xué)生害怕自己的學(xué)習(xí)時(shí)間被占用，所以不參加班級(jí)組織的一些集體活動(dòng)。公益活動(dòng)中捐款捐物互相攀比，只為了得到他人的贊揚(yáng)等等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)使追求利益對(duì)中學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，拜金主義在部分學(xué)生之間盛行，由此產(chǎn)生了一些攀比、貪圖享樂、不思進(jìn)取的行為。這些功利化的行為的出現(xiàn)，導(dǎo)致某些中學(xué)生的道德感逐漸喪失，從而影響他們的健康成長(zhǎng)，不能夠樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2. 缺乏一定的道德約束力。中學(xué)生處于青春發(fā)育期，對(duì)自我及社會(huì)的認(rèn)知不夠全面，卻又有著強(qiáng)烈的渴望獨(dú)立的意識(shí)，因此部分會(huì)產(chǎn)生激烈的心理沖突。在與他人交往的過程中，一些學(xué)生暴躁易沖動(dòng)，不能很好地控制自己的行為。可能會(huì)出現(xiàn)辱罵同學(xué)老師，與他人打架斗毆甚至蓄意破壞公物等行為。

3. 歧視弱勢(shì)群體。在學(xué)校中，弱勢(shì)群體與傳統(tǒng)定義有所不同，應(yīng)偏重于特指成績(jī)落后、生活拮據(jù)或是身體存在缺陷的學(xué)生。

在校園生活中，一些同學(xué)之間的交往通常是以小團(tuán)體的形式存在，中學(xué)生會(huì)依據(jù)自身興趣愛好結(jié)成不同的同伴群體。但在交往過程中，不同群體之間因?yàn)橛^念差異常會(huì)產(chǎn)生沖突，特別是對(duì)于成績(jī)不理想、生活貧困或是身體存在缺陷而不能融入群體生活的同學(xué)存在輕視甚至敵意。在學(xué)習(xí)生活中非但不關(guān)心幫助困難同學(xué)，反而排擠、歧視，表現(xiàn)出對(duì)弱勢(shì)群體的道德冷漠。

4. 責(zé)任意識(shí)較差?，F(xiàn)階段，中學(xué)生多是獨(dú)生子女，部分存在一些以自我為中心的現(xiàn)象，依賴他人的幫助，只關(guān)心自己的得失，缺乏對(duì)集體活動(dòng)的參與熱情和責(zé)任感。在班級(jí)活動(dòng)中，不能與其它同學(xué)很好的溝通，以集體的利益為重，缺乏合作意識(shí)。

除了集體責(zé)任感的缺失外，缺少公德也是問題之一。在公共場(chǎng)所部分不能遵守秩序，不排隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，不注意公共安全，亂扔垃圾等等。

（二）原因分析

1.中學(xué)生自身原因

（1）部分心理沖突劇烈。部分中學(xué)生劇烈心理沖突的產(chǎn)生，很大程度上是由于青春期的開始，中學(xué)生在生理上快速發(fā)育所導(dǎo)致的。一方面外形的變化時(shí)他們獲得成人感，期望更加獨(dú)立；另一方面，認(rèn)知能力、思維方式上仍帶有青少年特有的幼稚感。這種心理沖突使得部分青少年陷入一種茫然無助的狀態(tài)，情緒更加多變，行為不受控制，帶有一定的攻擊性和反抗性，企圖通過對(duì)父母和老師的反抗來表現(xiàn)自己的成長(zhǎng)。

（2）思維方式存在不足。中學(xué)生的辯證思維雖然已經(jīng)發(fā)展，但部分仍停留在形象思維階段，是從經(jīng)驗(yàn)型向理論型過渡的時(shí)期，抽象邏輯思維處在較低水平。所以部分中學(xué)生的思維方式具有很大的片面性和表面性，思維較狹隘，不易客觀全面地分析社會(huì)生活中存在的問題。

（3）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏。在學(xué)校教育中，德育工作雖已展開，但一些停留在課堂機(jī)械的講授上，缺少給學(xué)生提供與實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)會(huì)。單一的學(xué)校生活以及中學(xué)生自身年齡的限制，使他們對(duì)社會(huì)缺乏整體深入的了解，不能客觀地辨別是非，易受社會(huì)不良風(fēng)氣的蠱惑。

2.家庭因素

（1）家庭環(huán)境的影響；（2）家庭觀念的影響；（3）家庭教育方式的影響。

3.學(xué)校因素

（1）偏重應(yīng)試教育；（2）德育課程缺失；（3）學(xué)校環(huán)境優(yōu)化不足。

4.社會(huì)因素

（1）大眾傳媒的引導(dǎo)；（2）不良社會(huì)風(fēng)氣。

三、構(gòu)建中學(xué)生道德體系的原則、方法

（一）原則。中學(xué)生道德構(gòu)建主要依靠德育教育，所以在德育教育中我們應(yīng)該遵循以下幾條原則：

1. 主體性原則。德育教育是面向?qū)W生的教育。在進(jìn)行德育教育時(shí)，學(xué)生的需求和主體地位，應(yīng)該受到充分的關(guān)注。所以，在德育教育中，要維護(hù)學(xué)生民主、平等的權(quán)利，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才能徹底發(fā)揮其主動(dòng)性，自覺糾正自身的錯(cuò)誤觀念，培養(yǎng)良好的道德行為。

需要注意的是，在教育過程中，保證中學(xué)生發(fā)揮主體作用，并不代表要抹殺教育工作者所具有的引導(dǎo)作用。教學(xué)工作需要教師的規(guī)劃，他們?cè)诎芽亟虒W(xué)活動(dòng)的程序和內(nèi)容。

2. 實(shí)踐性原則。實(shí)踐是將理論原理反饋到生活實(shí)際的一種有效方式。核心價(jià)值觀同樣主張?jiān)趯?shí)踐中提升自身的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。所以德育課程更應(yīng)該時(shí)刻以實(shí)踐為原則，從中學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育，只有符合中學(xué)生的認(rèn)知水平和現(xiàn)實(shí)情況，才能將道德觀念真正植根于中學(xué)生的內(nèi)心，使其將道德標(biāo)準(zhǔn)外化為行為準(zhǔn)則。

3.平等性原則。在德育過程中，教師與學(xué)生之間應(yīng)該形成一種民主的師生關(guān)系，雙方處于平等的地位，平等地進(jìn)行溝通和交流。在這一過程中，教師對(duì)待每一個(gè)學(xué)生應(yīng)該采取平等的方式，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢地表達(dá)不同意見，包容學(xué)生存在的不足。與此同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)生，也要學(xué)會(huì)尊重自己的老師，體諒老師工作時(shí)的辛勞，積極與老師溝通交流遇到的問題和困難。民主平等的師生關(guān)系有利于情感的交流與互動(dòng)，從而保證德育教育工作的順利進(jìn)行。

（二）方法

1. 個(gè)人。中學(xué)生應(yīng)該不斷增強(qiáng)對(duì)自身的約束力，崇尚文明友善，樹立誠(chéng)信與責(zé)任意識(shí)。

校園暴力事件的發(fā)生，多是由不文明言行引發(fā)的，因此，在與老師、同學(xué)的相處過程中，中學(xué)生應(yīng)該約束自己的言行，真誠(chéng)友善的對(duì)待他人，將核心價(jià)值觀的內(nèi)容深入貫徹到自己的一言一行之中，提高自身道德修養(yǎng)。

2.家庭

（1）創(chuàng)造良好的家庭氛圍；（2）采用正確的教育方式； （3）家庭教育與學(xué)校教育并行。

3.學(xué)校

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，豐富德育教育的內(nèi)容；（2）提高教師素質(zhì)，強(qiáng)化教師管理；（3）創(chuàng)設(shè)和諧校園，凈化校園環(huán)境。

4. 社會(huì)

（1）加強(qiáng)監(jiān)管文化市場(chǎng)，從而凈化社會(huì)文化環(huán)境；（2）積極樹立模范典型，發(fā)揮社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用。

總之，本文將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為切入點(diǎn)，結(jié)合其基本要求和特征，探討了中學(xué)生現(xiàn)階段存在的主要道德問題及成因，闡述了中學(xué)生道德體系構(gòu)建對(duì)其自身、家庭和社會(huì)的意義以及在道德觀念培育過程中應(yīng)堅(jiān)持的原則和方法。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐，更好地構(gòu)建當(dāng)今中學(xué)生的道德體系，有利于提高全民族的整體國(guó)民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與偉大復(fù)興。（作者單位：南京理工大學(xué)馬克思理論教研部）

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