楊陽

摘 要：先秦法家思想在我國歷史上發(fā)揮了重要的作用，也是我國法治思想最初的萌芽，對于我國著力推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國實踐有著極大的啟示與意義。

關(guān)鍵詞：法家思想；依法治國

十八屆四中全會將依法治國推到了一個新的歷史階段和新的高度，建設(shè)一個完善、和諧的社會主義法治國家是我們不斷追求的偉大戰(zhàn)略目標，因此法治問題的研究以及法家思想再度成為社會關(guān)注的話題。先秦法家的法治思想是我國法治思想最初的萌芽，在我國法律思想發(fā)展進程中占據(jù)著重要的地位，并且對當今社會的法治建設(shè)具有重要的歷史意義。所以對于法家思想的正確認識，以及對于依法治國的理論意義和實踐價值的研究是十分必要的。

一、法家思想的主要內(nèi)容

法家思想最早產(chǎn)生于春秋末期，初創(chuàng)的先驅(qū)有齊國的管仲、鄭國的子產(chǎn)、晉國的權(quán)向等。到了戰(zhàn)國時期有了一定的發(fā)展，初期的代表人物有李悝和吳起，李悝完成了中國古代第一部系統(tǒng)的封建法典：《法經(jīng)》，標志著法家成為一學派。中期代表人物有商鞅、慎到、申不害，商鞅將《法經(jīng)》引入秦國，兩度主持變法，為秦統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)，他是法家思想體系的奠基者。末期的代表人物有韓非和李斯，韓非是先秦法家思想特別是晉法家法律思想的集大成者。法家思想有著豐富的內(nèi)涵，例如變法論、法治思想、人性論、尊君論、法隨時變、刑無等級等思想。

（一）變法論與人性論

為了論證推行“法治”的必要性，法家提出了進化史觀：人類歷史是向前發(fā)展的，一切法律制度都必須隨著歷史的發(fā)展而相應(yīng)的變化，不能復(fù)古倒退、也不能故步自封。這充分體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展觀，可見是值得給予較高的歷史評價的。例如商鞅在秦國主持變法時，就對守舊派“法古無過，循禮無邪”的觀點進行了批駁，認為人類社會歷史是不斷向前發(fā)展的，韓非繼承了商鞅的歷史觀。對于人性而言，在法家看來，“好利惡害”、“趨利避害”是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。

（二）“法治”思想

法家所提出的“法治”口號，即“以法治國”，最早是由《管子》提出的，主張將新興地主階級的利益和要求制定為“法”，以“法”作為治理國家和統(tǒng)一天下的主要方法，這是法家法律思想的核心?！胺ㄖ巍迸c“禮治”、“德治”、“人治”都是對立的，有其明顯的歷史進步意義。現(xiàn)如今我國將依法治國與以德治國結(jié)合起來，既體現(xiàn)了人性化的特點，又使法治觀念深入人心。法家不但有一套“法治”理論，又有一系列推行“法治”的方法。即“以法為本”樹立法律的絕對權(quán)威，必須善于運用賞罰，以及必須將“法”、“勢”、“術(shù)”相結(jié)合。

（三）立法、司法、刑罰論

在立法方面，法家主張的與我國現(xiàn)如今推行的立法體制既有相同的部分，也有不同的方面。法家主張君主掌握國家的立法大權(quán)，而我國現(xiàn)如今是全國人民代表大會及其常務(wù)委員會享有最高立法權(quán)。但是君主立法并不是隨心所欲的，要遵循六條原則：順天道、因民情、隨時變、遵事理、量可能、務(wù)明易。在司法方面，法家認為必須使法律成為君主治理國家、官吏盡職守則、判斷所有人言行是非、行賞施罰的唯一準則。在刑罰方面，首先商鞅提出了“刑無等級”的“壹刑”說以及“以法去刑”的“重刑”說。法家思想確實推動了秦國變法事業(yè)的的發(fā)展，也是對儒家“以德去刑”的“輕刑說”的否定，但是代表新興地主階級利益的法家，尚且缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗，對人民的力量沒有足夠的重視，一味迷信暴力，否定道德的作用，激化了階級矛盾，最終走向了自己的反面。

二、法家思想對我國當前法治建設(shè)的意義

法治是我國理政的基本方式，當前我國全面推進依法治國，其中有許多思想和政策都是對法家思想的繼承、借鑒以及創(chuàng)新，在立法、執(zhí)法、司法等方面都有明確的體現(xiàn)。

（一）在立法方面

法家立法論的前兩條原則中強調(diào)“順天道”、“因民情”，即法律的制定要符合自然規(guī)律和自然環(huán)境的要求，也要符合人的生理需要和人的社會性。針對法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問題，例如有的法律法規(guī)未能全面反映客觀規(guī)律和人民意愿、針對性和可操作性不強、立法工作中爭權(quán)諉責等問題，十八屆四中全會突出了立法的嚴格性和科學性，完善立法體制、提高立法質(zhì)量、發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動作用，都是對法家思想的有效繼承與發(fā)展。在社會主義法治建設(shè)中，廣大人民群眾對通過法治實現(xiàn)社會公平正義、解決發(fā)展中實際問題的期望越來越高，對立法的評價標準已經(jīng)成為好不好、管不管用、能不能解決問題。衡量立法的高低，要看法律是否反映客觀規(guī)律、符合人民意愿、解決實際問題。體現(xiàn)了科學立法、民主立法，公平、公正、公開的原則貫穿于立法之中。

法家思想“立法論”中還強調(diào)“隨時變”的原則，指立法要適應(yīng)時代的要求和社會發(fā)展的實際變化而變化，充分體現(xiàn)了辯證法中的發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)如今我國立法也充分強調(diào)要因勢變化而及時修改法律法規(guī)。另外，“遵事理”強調(diào)遵從事理，“量可能”強調(diào)立法要考慮客觀可能性，“務(wù)明易”強調(diào)法律要通俗易懂、簡便易行，都是我國社會主義法治建設(shè)立法需要借鑒的原則。

（二）在執(zhí)法方面

目前，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，總體上解決了有法可依的問題，如何確保法律得到全面正確的實施，成為全面推進依法治國的關(guān)鍵所在。法律的生命力和權(quán)威都在于實施，只有堅持嚴格規(guī)范的文明執(zhí)法，做到執(zhí)法要求與執(zhí)法形式相統(tǒng)一，執(zhí)法效果與社會效果相統(tǒng)一，才能不斷提高執(zhí)法公信力，切實維護國家的法律權(quán)威和尊嚴。

“明法”就是要通過對法律的公布和解釋使之變得“顯”和“明”，要求大力宣傳法律條件。我們今天的普法宣傳通過各種形式和方式，就是對“明法”的繼承和發(fā)展?！叭畏ā币笥蟹ū匾?，執(zhí)法必信，這就要求我們在具體實踐中做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。“壹法”要求統(tǒng)一立法權(quán)、法律內(nèi)容和思想，如今全國人民代表大會享有最高的立法權(quán)，避免了執(zhí)法機關(guān)與地方部門做出與之相沖突的行為?！皬姆ā币蟊ＷC法律的權(quán)威性，任何人都要依法辦事，與我們深入踐行”中華人民共和國公民在法律面前一律平等“的原則是一脈相承的。

（三）在司法方面

我國如今在司法方面是對”從法“的繼承和發(fā)展，要求樹立法律的權(quán)威。法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護和真誠信仰，人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護。如今司法仍有很多亟待解決的問題，出現(xiàn)了許多司法不公的問題，例如有些司法人員作風不正、辦案不廉、辦金錢案、關(guān)系案、人情案、“吃了原告吃被告”，這些現(xiàn)象嚴重侵害了群眾的合法權(quán)益，踐踏了法律的尊嚴，逾越了社會公正的底線。

無論是對呼格吉勒圖案的改判，還是對聶樹斌案的再調(diào)查，都是對法治精神呼喚的切實實踐。我國的法治腳步走的越來越堅定，既不推卸誤判的責任，也對現(xiàn)實案件更加謹慎的裁判。我們有信心建立完善的司法體制，加大查處力度，提高司法隊伍素質(zhì)，推進建立開放、動態(tài)、透明、便民的陽光司法。

法家在兩千年前便提出了“法治”的思想，并為其推行采取了許多可行的措施，為現(xiàn)在社會主義法治建設(shè)提供了切實可借鑒的經(jīng)驗，我們要吸收繼承并且發(fā)展法家的優(yōu)秀法治思想，摒棄落后的部分，全面推進依法治國。（作者單位：燕山大學馬克思主義學院）

參考文獻：

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[2] 梁啟超.先秦政治思想史[M].長沙岳麓書社，2010

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