何倩倩

【摘要】雨果是19世紀(jì)歐洲作家中人道主義思想比較突出的一位，以“仁愛”為核心的人道主義思想貫穿創(chuàng)作的始終。雨果對(duì)仁愛的闡述，從宗教、人性出發(fā)，最終回歸到社會(huì)、人生。他確信，仁愛是提高個(gè)人道德和醫(yī)治社會(huì)疾苦的最好的藥方。雨果對(duì)人道主義的理解有一個(gè)逐步深入和發(fā)展的過程，他從不同時(shí)期的作品中不難發(fā)現(xiàn)其人道主義思想的發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】雨果；人道主義；仁愛；人性；道德

西方人道主義在歐洲歷史上有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。西方人道主義思想最早出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，后來又經(jīng)過了14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)理論對(duì)其發(fā)展和深化，它的含義得到擴(kuò)充、適應(yīng)范圍有所擴(kuò)大及其表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了多樣化。在19世紀(jì)，許多浪漫派作家和批判現(xiàn)實(shí)主義作家又拿起了人道主義這一思想武器揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在此時(shí)眾多人道主義作家中，雨果是一個(gè)旗幟性的人物。

他對(duì)仁愛的闡述、從宗教、人性出發(fā)，最終回歸到社會(huì)、人生。雨果一生創(chuàng)作了多部長(zhǎng)篇小說，其中的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《九三年》可以說是他小說中頗具代表性的作品，我們把雨果的這三部作品結(jié)合起來分析，可以看出雨果對(duì)人道主義的理解有一個(gè)逐步深入和發(fā)展的過程，對(duì)人道主義的理解，闡釋的逐步深入，也正是雨果世紀(jì)觀逐步走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

一、人性的光輝

早期的雨果顯然是一個(gè)人性論者，他從宗教感情出發(fā)，把人類的情感、把世界上的萬事萬物對(duì)化、兩極化，真、善、美和假、丑、惡截然對(duì)立，互不相容，整個(gè)世界就是下一個(gè)善與惡的角斗場(chǎng)，歷史也是這兩種原則的斗爭(zhēng)史，是善不斷戰(zhàn)勝惡的過程。而善與惡的斗爭(zhēng)中，愛起著至關(guān)重要的作用，愛是通往善的唯一途徑，愛可以創(chuàng)造奇跡，愛可以棄惡揚(yáng)善，愛可以使人性失而復(fù)得。他早期創(chuàng)作的《巴黎圣母院》就是一曲愛的頌歌。達(dá)部小說中，雨果把愛看作是人類感情中的至善至美而大加歌頌。愛絲美哈爾達(dá)是雨果筆下一個(gè)理想的、完美的藝術(shù)典型，她聰明、活潑、美麗、善良，而在她諸多美好的品質(zhì)中，雨果大加渲染，給讀者留下深刻印象的品質(zhì)就是她的愛心。從她的兩次行動(dòng)中，我們可看出，愛是愛絲美哈爾達(dá)安身立命，為人處世的基本原則。在這部小說中，和愛絲美哈爾達(dá)相對(duì)立的一個(gè)人物形象是巴黎圣母院的副主教克洛德，如果說愛絲美哈爾達(dá)是在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(zhǎng)，人類所有美好的天性都能得到充分拓展的話，克洛德卻是在壓抑的環(huán)境中扭曲了他的天性。雨果把這看作是人類情感中至善至美，大力歌頌，大加推崇，并且通過愛絲美哈爾達(dá)和克洛德這兩個(gè)人物的對(duì)比，歌頌了出乎天然的人類的仁愛之心，肯定了愛的基礎(chǔ)是自由，是人性的自然發(fā)展，從而對(duì)天主教對(duì)人性的摧殘和束縛提出了批判。

二、道德的感化

如果說在《巴黎圣母院》中，雨果所推崇的人道主義是一種完美的人性，一種強(qiáng)大的精神力量，那么到了《悲慘世界》中，雨果所描寫的人道主義則是代表了一種階級(jí)合作，一種社會(huì)理想，一種處世準(zhǔn)則。

談《悲慘世界》里的人道主義，我們不得不提兩個(gè)非常重要的人物：米里哀主教與冉阿讓。在雨果筆下，米里哀主教是一個(gè)十全十美的虔信上帝的圣徒，是濟(jì)貧救苦的慈善家，更是一個(gè)以拯救人的靈魂為己責(zé)、以普及仁愛為義務(wù)的道德感化論者。冉阿讓，是雨果在小說中著重塑造的主角，它的命運(yùn)變遷及性格轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)了作者對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想。

我們不難看出在此作品中，作者堅(jiān)信道德感化的力量，堅(jiān)信用“愛”、“道德完善”、“辦慈善事業(yè)”能改造社會(huì)。這種“善良”和“仁愛”萬能的思想在作品中占了主導(dǎo)地位。在這部小說中，作者用大量的篇幅描寫民眾的起義，描寫巴黎的巷戰(zhàn)，塑造一系列的共和主義者的形象，此時(shí)，雨果已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，有壓迫就有反抗，有不幸就要變革，要推翻、改變這樣一個(gè)無愛的世界，革命是一個(gè)必要的手段，他曾借共和主義者安若爾拉斯之口宣稱：“我們所生活的時(shí)刻是一個(gè)黑暗的時(shí)刻，但是我們是為未來付出這個(gè)可怕的代價(jià)的，革命----就是我們?yōu)榱诉@個(gè)光明必須交納的通行稅。

三、至高的人道

雨果希望人與人之間要寬容、友愛、和諧。1893年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《九三年》使他的人道主義思想境界達(dá)到了極至。

《九三年》一書正是以法蘭西革命史上這一重要階級(jí)為背景，從兩方面去反映歷史：一是從外部世界去描寫激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，描寫革命與復(fù)辟這兩種勢(shì)力之間疾風(fēng)暴雨式的對(duì)抗。另一方面則從人們的內(nèi)心世界去表現(xiàn)大革命給人們心靈帶來的震動(dòng)和影響，描寫人們面對(duì)革命的原則和人道的原則，自身的利益和他人的利益，愛的信念和現(xiàn)實(shí)的處境所做出的種種抉擇。作者所塑造的幾個(gè)主要人物，朗特納克、郭文、西穆爾登都面臨截然相反的兩條道路，兩種原則的選擇，在人格都呈分裂狀態(tài)。

《九三年》寄寓了作者的人道主義理想，被認(rèn)為是雨果畢生追尋人道主義的自我總結(jié)?！毒湃辍防铮ㄟ^退而馬克、佛萊莎母等形象，憤怒的控訴了封建統(tǒng)治的慘無人道。雨果的人道主義建立在革命基礎(chǔ)上，是對(duì)革命前途的思考和革命意義的升華，是革命徹底勝利、社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史必然。這就使雨果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)那些狂熱迷信暴力的革命家和反對(duì)任何暴力的人道主義者。

“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”，可以作為解讀雨果思想的一把鑰匙，他成了其后不斷壯大的西方左翼思想的先驅(qū)。雨果推動(dòng)思想和言論的自由，贊賞一切社會(huì)進(jìn)步，他的理想是結(jié)束以惡制惡，他看到戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓無盡痛苦，因而希望有朝一日能建立一個(gè)歐洲聯(lián)邦。雨果的真正作用，是他通過文學(xué)作品對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和影響。西方現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的人道主義思考，起自盧梭，但真正將之發(fā)揚(yáng)光大的當(dāng)推雨果，二百年來，雨果的人道主義理想沒有消亡，西方社會(huì)的社會(huì)發(fā)展史的的確確是循著雨果理想的道路一步步走來。