王云一

摘 要：文藝創(chuàng)作“止乎禮義”有多重合理性：首先，“禮義”與自然情感不矛盾，而“止”并非“禁止”之意而是強調(diào)文章要有所“持”，“禮義”對于情感表達是有益的。其次，從藝術(shù)性來說，有節(jié)制的抒情更符合創(chuàng)作原則。再次，從思想性和社會影響來說，“止乎禮義”能使作品包含更豐富的審美層次和教育意義。

關(guān)鍵詞：禮義;抒情;止 ;創(chuàng)作;理性

一、“禮義”對抒情的積極意義

文藝創(chuàng)作源于情感，文藝作品以真情動人是不言而喻的。提到“發(fā)乎情，止乎禮義”，追求思想自由之人士或許或會自然將其等同于守舊、禁欲而排斥，實際上“止乎禮義”絕非是用“禮義”的名義實現(xiàn)禁欲的主張，而是旨在于“情”與“禮”之間構(gòu)筑良性互動的橋梁，使得情感能夠以最恰當?shù)某潭群托问奖磉_?！鞍l(fā)乎情”說明文學作品的起點是情感，而“止乎禮義”與禁欲是有本質(zhì)區(qū)別的。

首先，“禮義”的定義與人的自然情感不矛盾。《論語·泰伯》中子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！痹诳鬃涌磥?，禮義是指節(jié)和度。缺乏節(jié)和度的規(guī)定，德性會產(chǎn)生負面結(jié)果?！盾髯印ざY論》云： “禮起于何也？ 曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”荀子將禮義進一步定義為對欲求的規(guī)范，但目的仍在于維持人們追求正常欲求的秩序。

再談到對“止”一字含義的探討，錢鐘書認為“‘詩者，持也，即‘止乎禮義之‘止?！盾髯印ご舐浴菲摗秶L》曰： ‘盈其欲而不愆（ 失） 其止，正此‘止也。非徒如《正義》所云‘持人之行，亦且自持情性，使喜怒哀樂合度中節(jié)，異乎揮喉肆口，直吐快心?！雹佟爸埂狈恰敖埂敝?，而是要求抒情要有所“持”，即堅持操守、保持尺度，能夠留有余地，保持創(chuàng)作上的清醒和自覺，而非阻斷情感與創(chuàng)作的自然聯(lián)系。

李澤厚的《華夏美學》中講道，“正是‘禮本身直接塑造、培育著人，人們在‘禮中使自己脫離動物界”。②人與動物的區(qū)別在于人有理性。在社會生活中，人不能把握情感的尺度，就會進入道德和法律的禁區(qū)，引發(fā)悲劇。而在文藝創(chuàng)作中，不給受眾帶來副作用和負擔的情感表達才是最恰當?shù)那楦斜磉_，陸機在《演連珠》中云：“幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故偶影之操矜”，丁紹儀《聽雨聲館詞話》中引用了俗諺“管得住身，管不住心”，朦朧而微妙的境界，婉約而深刻，留了幾分含蓄，反而豐富了情感的層次。

二、“禮義”疏導情感成就藝術(shù)高度

錢鐘書先生在《管錐篇》中曾說過：“ 夫‘長歌當哭， 而歌非哭也， 哭者感情之天然發(fā)泄， 而歌者感情之藝術(shù)表現(xiàn)也”、“抒情通乎造藝， 而非徒以宣泄為快有如西人所嘲‘靈魂之便溺矣”。③情感的濫觴只會損傷文學的藝術(shù)性和專業(yè)性，而無法成就作品的深度和高度?！版倚εR”要“皆成文章”，如果不成文章，就只能是笑和罵，而非文藝了。

抒情是文藝的特征，然而無限制的抒情對于文藝卻有害。回顧五四時期文學，前期創(chuàng)造社過于推崇情感的流露造成了所謂“浪漫的混亂”。④缺乏理智的抒情使情詩流于膚淺、時髦，自我小說無休止感傷帶來的是空洞、幼稚、庸俗的弊病，就連聞一多自己也將放縱傷感情調(diào)的《紅燭》視為“不成器的兒子”，徐志摩也提出“我們不敢贊許傷感與熱狂，因為我們相信感情不經(jīng)理智的清濾，是一注惡濁的亂泉”。⑤

激情式創(chuàng)作是危險的，錢鐘書認為“古希臘人謂詩文氣涌情滋狂肆酣放，似口不擇言，而實出于經(jīng)營節(jié)制，句斟字酌;后世美學家稱，藝術(shù)表達情感者有之，純憑情感以成藝術(shù)者未之有也;詩人亦嘗自道，運冷靜之心思，寫熱烈之情感?！雹蕹恋?、醞釀乃是創(chuàng)作必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，如果赤裸和直白取代了意味深厚但形式簡約的文學語言，抒情表達就不能深切動人、發(fā)人深省了。優(yōu)秀作品的成功在于有所取舍的表達、有規(guī)范的表達，無節(jié)制的表達是單薄的自我肯定，克制的表達則代表了思考、認可和尊重，讓人體會到意味深長的美。

三、“禮義”是情感的自然回歸

如果文藝創(chuàng)作的思想上需要遵循理性節(jié)制情感的原則，那么內(nèi)容上同樣需要把握“止乎禮義”的尺度?！段鲙洝贰ⅰ赌档ねぁ啡绻麤]有與禮教的爭斗到回歸禮教的過程就只能是庸俗平常的愛情故事，《廊橋遺夢》中遺憾的悲劇之美也無法讓人回味無窮。

“止乎禮義”的作品帶來了更為豐富多樣的審美體驗，在價值觀的碰撞中實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的深度解讀，也更能產(chǎn)生積極的社會效果。就拿婚姻為例，社會安定需要健康的家庭觀，但這并不代表文學作品一定要說教?！段鲙洝贰ⅰ赌档ねぁ房此圃诟桧瀽矍樽杂?，但自由相戀只是一個美好的開端，最后崔鶯鶯與張生，杜麗娘與柳夢梅都需要從夢幻的纏綿走向世俗的婚姻，突破禮教只是自然闡發(fā)的兩性吸引，而故事的跌宕起伏就在于“情”在與“禮”的對抗中達到調(diào)和，最終仍是世俗的相守。舉案齊眉、相敬如賓看似平淡，但在當今這個拒斥傳統(tǒng)、崇尚享樂刺激的社會卻顯得格外珍貴。

美國小說《廊橋遺夢》中，男女主人公在四天中享受了越軌的情感體驗，然而女主人公卻毅然放棄這段黃昏戀轉(zhuǎn)而選擇堅守家庭。如若作者對于二人情感的歸宿以私奔來處理，那就不免落入俗套，“高明的是作者慧眼獨具，別出心裁，讓男女主人公都意識到當代社會里每一個成員的情感自控度的必要性?！雹咴跒M陽光的早晨，弗朗西斯卡在臨別時分決然放棄了私奔的設(shè)想，縱然“淚水從他的臉頰流下來，淚水也從她的臉頰流下來”，老舊的卡車依然帶著相愛的心顛簸而去?？v然真情可貴，但人生來肩負責任。在感情面前人的身不由己表現(xiàn)出個體的纖弱、渺小，而《廊橋遺夢》卻通過放下愛欲這一舉動凸顯出理性支配下個體的偉大。在對道德題材的重視中不忘人情的體貼，在歌頌真情可貴的同時呼吁回歸倫理的思索，恰恰反映了“止乎禮義”的作品的深度。

表面看來，“情”與“禮”是矛盾、對立的，而“發(fā)乎情，止乎禮義”卻旨在揭示“情”與“禮”內(nèi)在的統(tǒng)一性。禮義壓制欲望，然而人們的抗爭方式卻是試圖通過爭取禮義的認可來獲得情感的正當性，王實甫在《西廂記》中設(shè)置孫飛虎圍寺?lián)層H等情節(jié)就是為了爭取受眾在道德上的心理認同，為崔鶯鶯和張生的結(jié)合創(chuàng)造“情”與“禮”上的雙重條件?！扒椤睂τ凇岸Y”有依賴性，因為人是社會性動物，秩序?qū)θ说纳嬗兴?，只強調(diào)感情的作品是脫離社會現(xiàn)實的。尤其是在價值觀呈現(xiàn)多樣化的今天，誤將黃色、暴力、膚淺的言情當做前衛(wèi)先鋒的情況出現(xiàn)，“為賦新詞強說愁”的青春都市類文藝作品濫觴，“發(fā)乎情，止乎禮義”的作品承載著古老的理性力量，才能推動文藝創(chuàng)作走向新境界。

注釋：

①錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

②李澤厚：《美學三書》[M]天津：天津社會科學院出版社，2003：P.89.

③錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

④梁實秋：《現(xiàn)代中國文學的浪漫之趨勢》，《浪漫的與古典的·文學的紀律》，[M]北京：人民文學出版社，1988：P.13.

⑤徐志摩：《新月的態(tài)度》，《徐志摩文集》（中），[M]北京：長城出版社，2000：P.404.

⑥錢鐘書：《管錐編》[M].北京：中華書局，1979：P.1190.

⑦竺伯岳：發(fā)乎情，止乎禮義——關(guān)于美國小說《廊橋遺夢》轟動效應(yīng)的通信[J].新疆藝術(shù).1996.（05）：53

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[2]李澤厚.美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[3]梁實秋.浪漫的與古典的·文學的紀律[M].北京：人民文學出版社，1988.

[4]徐志摩.徐志摩文集（中）[M].北京：長城出版社，2000.

[5]竺伯岳：發(fā)乎情，止乎禮義——關(guān)于美國小說《廊橋遺夢》轟動效應(yīng)的通信[J].新疆藝術(shù)，1996.（05）.