張碩

摘 要：艾米麗在父親以及家族的影響下，“自我”、“本我”以及“超我”三股勢力產(chǎn)生混亂，從而形成現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮。在焦慮的影響下她對愛的追求是近乎變態(tài)的，但卻給自己帶來了精神的歡愉。

關(guān)鍵詞：艾米麗;焦慮;畸形追求

焦慮是人們不可避免的一種情緒，是人們處于內(nèi)在不安的一種狀態(tài)。弗洛伊德將焦慮分為現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，這三種焦慮與“自我”、“本我”以及“超我”相對應(yīng)。作為“本我”外表的“自我”，受到外部世界、自我的力比多和超我的嚴(yán)厲性三方面的威脅，是焦慮的源泉，與現(xiàn)實(shí)性的焦慮相聯(lián)系。未知的、潛意識的“本我”產(chǎn)生神經(jīng)性焦慮。道德性焦慮與在道德、宗教領(lǐng)域的具有自我理想的“超我”密不可分。如果三股勢力均衡發(fā)展，互相制約，就不會有焦慮的出現(xiàn)，如有一方占據(jù)主導(dǎo)地位，人格就會失衡，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮。并不是所有的焦慮都具有破壞性的，“正常焦慮的共同形式之一，就是人類與生俱來的有限性，也就是人類面對自然力量、疾痛、脆弱以及終極死亡的脆弱?！雹僦挥信c客觀威脅不成比例的神經(jīng)性焦慮才有可能帶來心靈的沖突和壓抑?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的艾米麗因受到自身傳統(tǒng)的禁錮和鎮(zhèn)上環(huán)境的變化，使得她在神經(jīng)性焦慮的影響下產(chǎn)生病態(tài)的愛。

一、艾米麗焦慮的表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)性焦慮是由真實(shí)客觀的威脅而引起的恐懼感。艾米麗一直生活在父親的陰影下，她的父親用馬鞭趕走了前來求婚的年輕人，甚至可以說父親用馬鞭圈住了艾米麗的一切，不管是物質(zhì)還是精神。艾米麗的青春期是她的父親共同渡過的，艾米麗一切對于男性的渴望與幻想在父親的干預(yù)下都無處發(fā)泄。她只好把她的這種感情投射于她父親的身上，父親是少女時代艾米麗唯一與之交往的人，是其全部的精神支柱，容易產(chǎn)生依戀父親的心理。在父親死后，“她告訴他們，她的父親并沒死。一連三天她都是這樣”，這是是源自對父親深深地依戀。，“她現(xiàn)在已經(jīng)一無所有，只好像人們新行長所做的一樣，死死拖住搶走了她一切的那個人”。雖然艾米麗的一無所有可以說是她父親一手造成的，但是父親已然成為了她的支柱。父親的死讓她對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了焦慮，對于未來產(chǎn)生了迷茫。

神經(jīng)性焦慮是一種對可能發(fā)生的后果產(chǎn)生恐懼的情緒，它是自我的反宣泄不能控制本能的對象性宣泄，而任其通過某種沖動性行為爆發(fā)時產(chǎn)生的。在父親的“呵護(hù)”下，艾米麗的精神是被長期壓抑的，父親死后，在一定程度上的得到了解脫。荷默的出現(xiàn)填補(bǔ)了她內(nèi)心的空白，找到了寄托，訂購了寫著“荷默”的銀質(zhì)盥洗器具。但是后來艾米麗失望的發(fā)現(xiàn)“他喜歡和男人來往……他是無意于成家的人”。潛意識中使艾米麗擔(dān)心荷默像他父親一樣離她而去，這種恐懼使她導(dǎo)致了這一焦慮。最終將荷默毒死，而就像不愿意放開她父親尸體一樣，直到她過世。

二、艾米麗對愛的畸形追求

人們一般通過四種追求對抗焦慮，得到愛或得到承認(rèn)、傾向于服從、希望獲得成功和在他人之外獲得獨(dú)立。艾米麗選擇得到愛和把自己與他人封閉起來這兩種方式對抗焦慮，她對待愛的態(tài)度是變態(tài)的、畸形的。

天真的艾米麗以為她的情人會像她的父親一樣直至死亡才會離開她，可是現(xiàn)實(shí)是如此的殘忍，伯隆的所作所為與艾米麗心中所想是那么的不相符合。艾米麗是在父親用一種霸道專橫的方式的愛護(hù)下長大的，對于一個已經(jīng)成年了的女性來說，她不諳世事，不懂得社會的基本常識，不懂得怎樣與人交往，不懂得什么是愛，更不要提如何去愛別人，她所理解的愛就是專橫的占有，就像她的父親對她那樣，這樣的愛無疑是自私的。 在這樣的心理作用下，艾米麗也用霸道的手段去占有她的愛人伯隆，她認(rèn)為這是對伯隆的愛。正是因?yàn)閷赡赡茈x開這個事實(shí)，她選擇用砒霜毒死了自己的愛人，并一輩子和和荷默的死尸同床共枕，“那尸體躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢”。

三、艾米麗選擇對愛畸形追求的意義

艾米麗在焦慮情緒的影響下認(rèn)為荷默是受到現(xiàn)實(shí)的阻撓而放棄了和她之間的愛情，所以將荷默毒死。在這里她選擇用這種對愛的畸形追求這一形式，即“投射”的一種防御機(jī)制緩解自己的神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮。具有神經(jīng)性焦慮的艾米麗將這種“投射”畸形化、極端化，最終導(dǎo)致自己和荷默的悲劇命運(yùn)。雖然艾米麗的投射是消極的、極端的，但是確使她感到安寧和歡愉。

焦慮，不只是當(dāng)代和西方的問題，在每個角落都會碰到焦慮問題。由于信仰的缺失、技術(shù)的異化等方面，人們的心理和精神問題日漸增多 ，一些人的心理發(fā)生失衡甚至扭曲，焦慮也由“隱性焦慮”轉(zhuǎn)為“顯性焦慮”?，F(xiàn)代社會中每個人都可能成為艾米麗，或者是潛在的艾米麗，為了避免悲劇的命運(yùn)，我們要正視焦慮，不能把焦慮用其它的形式去掩蓋。焦慮不僅僅到來的羞恥、負(fù)疚感，還有勇氣與希望?？藸杽P郭爾用焦慮去呼喚無限，“讓人想起自己是精神生物”，海德格爾提出焦慮的心境，認(rèn)為“不在家”的狀態(tài)下的此在能夠找到自己的本原。所以要看到焦慮毀滅性的一面，及時的去預(yù)防，也要看到其建設(shè)性的一面，積極利用。“它就像游泳對于乘船在岸外一英里翻覆的人一樣的重要”。

注釋：

①羅洛·梅著，朱侃如譯.焦慮的意義[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010，192.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]卡倫·霍妮著，馮川譯.我們時代的神經(jīng)癥人格[M].貴陽：貴州人民出版社，1988.

[2][美]羅洛·梅著，朱侃如譯.焦慮的意義[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.