張晉之

踏著清晨的茫茫夜色，《道德經(jīng)》便只在眸子里流淌，隨風潛入則，潤物細無聲。

為何道德經(jīng)？昔有屈原《天問》，這芳草美人徬徨山澤，呵璧問天，始曰：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”其實進入道德經(jīng)玄之又玄的眾妙之門，反而是借著非常之名，駕著東來的紫氣，縈繞我心，我竟然殊途同歸的發(fā)出了這樣的疑問：何謂道？

道者，其實人心都不陌生，所謂易道，人道，王道……凡是披上上這個后綴的華麗外套，即使俗常的灰姑娘，也搖身一變成了有范兒的高大上。在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從物質本源的的角度來理解老子的“道”的。老子的第一章似乎為為我們開啟了這玄妙之門，其曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”，我們帶著千萬個小問號在第四章里找到了答案：“道之淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，萬物之所宗?！边@個用白話表示可謂：道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無形無跡，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺得它存在于天帝之前。

君細細品味，可曾有點滋味，是的，道這種東西，便是綿綿若存，用之不勤的玄牝之門。它不可名狀，不可言道，那可道可名之道，便只為道的具象而已，正如屈原后面的發(fā)問，對日月星辰也好，對神仙傳奇也罷，抑或是對萬物耕作，對朝堂瑣屑，無論為何，都只為具象的道之問，而支配整個天地萬物的一切始終，才為真道，道在人心，是有無相生之態(tài)，是天地之始，萬物之母。這就是為何《道德經(jīng)》第一章第二句便有“無名，天地之始;有名，萬物之母”正如有這樣的說法，源于一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。

那么怎樣才可以達到對于道之體察呢？道德經(jīng)第一章的第三句話，給了我們答案：“故常無欲，以故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！贬柙谶@里通竅，岐黃子理解是表面的含義如果一個人是處在清清靜靜的無欲狀態(tài)，則其可以觀察道之本源，倘若心中被功名利祿所累，必然只能走進道之表面而已。

曾經(jīng)看到過一位悟道極深的人士有這樣一段描述：“當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花處處開。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂;稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。”

為何如此，古有愛蓮之說：“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”，這種身在滾滾紅塵卻心不沾塵的狀態(tài)，一種無欲則剛的具象。所以在某種程度上，大道至簡，釋迦摩尼與道德佛老子悟道本源的行為要求，沒有什么不同，其實很簡單，不過無欲二字。

所以，寬厚瀟灑的老子，必然捋胡須，點頭自言：玄之又玄，眾妙之門。這里的眾妙，是物質之眾，精神之眾，宗教之眾罷了。

所以《道德經(jīng)》第一章，按照英文的說法是：summary，它提綱挈領地告訴我們：什么是道？如何悟道？

至于為何要品道呢？

曾經(jīng)看過這樣一段話，似乎可以道出品道真諦：“弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了?！?/p>

《道德經(jīng)》有著相當豐富的思想內(nèi)容。一部只有五千余言的《道德經(jīng)》僅描述到自然界的現(xiàn)象就涉及到數(shù)學、物理學、天文學、地理學、生物學等眾多自然科學領域的問題。

越是復雜的自然科學，越是基于邏輯而超越了邏輯，邏輯思維是萬事萬物的基礎，就是繪畫的基本功，但大師的作品，是思想的高山流水。道德經(jīng)就是這樣一種“玄學思維”，法國數(shù)學家旁加萊說過：“邏輯思維可以告訴我們走這條路或走那條路，不會遇見任何障礙，但是他不會告訴我們，走哪條路才會到達目的地”而道德經(jīng)指導科學的意義在于，在一個茫茫的自然科學的叢林世界，它可以告訴我們行走的方向，是太陽。邏輯，是我們設計的路線圖，如此而已。

所以構成人生的容量，不僅僅是點、也不僅僅是曲線，而是由X軸、Y軸和人生曲線，以時間為維度的高所構成的圓錐體的體積， 而r為道德經(jīng)的領悟程度，h的概念在這里設定為人生維度，就是悟道程度所改變的人生維度，從微積分的角度，這個維度是由圓的面積而決定的，順導為由悟道程度決定。

人生的容量，是由悟道的程度決定。

末了，我只是思考，為何不是道經(jīng)，而是道德之經(jīng)呢？這里的德便是德行，無欲無求本來就是圣人的大德狀態(tài)。我們普通人食五谷雜糧，由七情六欲，自然不能達到完全的“悟道求德”狀態(tài)。這里的道，顯然在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳，即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣。

所謂大曲若直，是數(shù)學概念中的一種無窮狀態(tài)，或者就是我們學習道德經(jīng)的真諦。

無限追求，不要勉強，順其自然而已。

除了圣人，誰可以真正到達無窮的悟道。我們尋常之人，不過是路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索罷了。