孟令豹 楊永良

摘 ?要：批判理論是德國(guó)法蘭克福學(xué)派提出的一種對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行全面批判的社會(huì)理論。它旨在揭露現(xiàn)代化給資本主義社會(huì)帶來(lái)的種種負(fù)面作用，顯然，教育作為社會(huì)母系中的一個(gè)子系統(tǒng)，也不可避免地受到了這種負(fù)面作用的影響。

關(guān)鍵詞：霍克海默 批判理論 現(xiàn)代教育

一、技術(shù)理性批判對(duì)教育的影響

科學(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的、貫徹始終的組成部分;人們既要懂得利用科學(xué)技術(shù)改變環(huán)境，更要能夠評(píng)價(jià)、選擇和比較如何有效地利用技術(shù)成果。科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年和成人的教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以幫助個(gè)人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會(huì)的力量，并從而控制他自己，控制他所做出的決定和行為?？茖W(xué)和技術(shù)必須幫助人類(lèi)養(yǎng)成科學(xué)精神，建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不致為科學(xué)所奴役。

教育技術(shù)化問(wèn)題日益受到現(xiàn)代教育技術(shù)理論工作者的重視，正是因?yàn)樗麄兛吹搅嗽诩夹g(shù)時(shí)代，當(dāng)教育的發(fā)展正表現(xiàn)出受技術(shù)發(fā)展目標(biāo)所控制，被技術(shù)所牽引的時(shí)候，教育的自主與自由就更應(yīng)得到重視和強(qiáng)調(diào)。要保持教育系統(tǒng)自身獨(dú)立、具足的地位，按自身的功能目標(biāo)發(fā)展，不因外界強(qiáng)勢(shì)力量的沖擊而偏離自己的價(jià)值認(rèn)同與發(fā)展軌道。只有這樣，教育才能完成它在現(xiàn)階段應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也只有這樣，現(xiàn)代技術(shù)在它擴(kuò)張過(guò)程中產(chǎn)生的一些負(fù)面效應(yīng)，才有可能得以預(yù)防和避免。

二、技術(shù)理性批判對(duì)教育的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人類(lèi)的生產(chǎn)能力得到了巨大的提升，財(cái)富急劇增長(zhǎng)，生活水平得到迅速提高。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)理性滲透到文化的每一個(gè)角落，成為現(xiàn)代文化的象征。

霍克海默認(rèn)為，在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，如果不是更早，那也是打個(gè)體一出生起，社會(huì)就開(kāi)始作用于他。此外，家庭的內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)也起著作用。當(dāng)家庭把所有的責(zé)任全部推給了社會(huì)時(shí)，孩子的童年時(shí)代相對(duì)縮短，他的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果不再只取決于自己的意志，還有其他人—領(lǐng)導(dǎo)者或者團(tuán)體的意志。教育所培養(yǎng)出來(lái)的人，由于內(nèi)在性的消失，個(gè)人決策、文化發(fā)展、自由想象等所具有的快樂(lè)也隨之消失殆盡，他們變成了只有合群的需要、控制機(jī)器的快感的“技術(shù)專家”。工具理性的直接邏輯結(jié)果就是把教育理解為工具，工具主義理論的意向就是追求教育中的理性，而這種理性的立場(chǎng)給人，尤其是兒童帶來(lái)了壓抑，損害了人的存在及價(jià)值。在受教育的過(guò)程中，個(gè)體盡力維護(hù)自我存在，其實(shí)是在更徹底地拋棄自我。

三、大眾文化批判對(duì)教育的影響

大眾文化對(duì)人性總體上持肯定態(tài)度，并為人性的充分發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)和物質(zhì)手段。但是任何事物都有兩面性，大眾文化雖然消解、緩和了政治、倫理、階級(jí)專制對(duì)人性的扭曲和壓抑，但卻帶來(lái)了一系列人性新的分裂和扭曲的現(xiàn)實(shí)與可能性：物質(zhì)性與精神性的分裂與對(duì)立，工具理性與價(jià)值理性的分裂與對(duì)立，人的現(xiàn)實(shí)性與理想性的分裂與對(duì)立等。

人是一種習(xí)得的動(dòng)物的思想，教育不外就是文化，教育是文化的一個(gè)部分。教育如文化一樣包含個(gè)體思想和一般理性生活的理想?；艨撕Ｄ翡J地看到了社會(huì)環(huán)境在人的教育過(guò)程中所起的作用，他對(duì)大眾文化的批判也表現(xiàn)在對(duì)教育事實(shí)上的不滿：在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一控制之下，受教育者的個(gè)性始終沒(méi)有得到釋放和發(fā)展。

四、批判理論其他方面對(duì)教育的影響

1.意識(shí)形態(tài)批判

法蘭克福學(xué)派對(duì)媒介傳播研究的思想主要也是體現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)的批判。相對(duì)于對(duì)國(guó)家對(duì)媒介的控制的關(guān)注.法蘭克福的批判理論家們主要更多地將其理論目光聚焦在媒介對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)控制上。他們眼中的意識(shí)形態(tài)控制有兩種意義：一是作為意識(shí)形態(tài)工具，維護(hù)意識(shí)形態(tài);二是作為意識(shí)形態(tài)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。

2.性格結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制批判

霍克海默認(rèn)為，今天的青年人，比起自己的父輩己經(jīng)喪失了很大的自由。他們的父輩只要守法，至少也可以成為自己的主宰，領(lǐng)導(dǎo)者的意志或是團(tuán)體的意志都不能代替他決策任何行為。然而，今天的孩子被更直接地推向社會(huì)，縮短了其內(nèi)在性形成的時(shí)間，其結(jié)果是另一類(lèi)型的人的出現(xiàn)：控制機(jī)器的技術(shù)專家。教育的功能在這個(gè)過(guò)程中也發(fā)生了根本的變化。教育者自身和許多其他方面不自覺(jué)地決定了。社會(huì)通過(guò)教育的心理機(jī)制影響青少年正在成長(zhǎng)的心靈，從而再生產(chǎn)出維持社會(huì)現(xiàn)狀而不是變革社會(huì)的意識(shí)。作為個(gè)體的人的自主性，他對(duì)日益發(fā)展的大眾操縱機(jī)構(gòu)進(jìn)行抵抗的能力、想象力以及獨(dú)立的判斷，都漸漸消失殆盡。在教育變成意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，扭曲人的性格，壓抑人的心理之時(shí)，人們更應(yīng)該自覺(jué)地去反思教育，剔除教育中的虛假意識(shí)的影響，把自身從虛假的蒙蔽中解放出來(lái)。以新的視角來(lái)審視教育，不僅是教育理論的建構(gòu)，還包括教育實(shí)踐的反思。所以，在今天，在中國(guó)，重新解讀上個(gè)世紀(jì)中葉西方馬克思主義者的批判理論的文獻(xiàn)，仍然有著重要的借鑒作用。

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