薛水生

【摘要】傳媒的存在是行為藝術(shù)產(chǎn)生的一個必然前提。行為藝術(shù)只能出現(xiàn)在大眾傳媒，特別是視覺傳媒十分發(fā)達(dá)的時代，兩者呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的伴生關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】視覺傳媒；行為藝術(shù)；觀念藝術(shù)；伴生關(guān)系

行為藝術(shù)，亦稱觀念藝術(shù)。是20世紀(jì)五六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，70年代達(dá)到高潮，80年代后，逐漸趨于平淡。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時間延續(xù)、特定的環(huán)境和含義為依托而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動的一種藝術(shù)形態(tài)?？梢詻]有任何藝術(shù)材料，但可以構(gòu)成藝術(shù)品。藝術(shù)形態(tài)多種多樣，主要以四種形式展示：1.現(xiàn)成品（藝術(shù)材料之外的材料，否定手工繪制）；2.把形象、文本置于一個意想不到的環(huán)境中，傳達(dá)給你一種信息語言；3.以文獻(xiàn)的方式存在（前有宣言，后有文獻(xiàn)），主要用影片、圖片、記錄等形式保存；4.以文字解釋來顯示。

行為藝術(shù)的發(fā)端是由于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后，人們開始對戰(zhàn)爭進(jìn)行反思，反戰(zhàn)成為當(dāng)時人們的主要呼聲，藝術(shù)在這樣的社會大背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

行為藝術(shù)家往往采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來表達(dá)人對世界的看法。這些行為有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的。它體現(xiàn)的是藝術(shù)家對社會和生活的認(rèn)識和思考，作品本身通常沒有什么意義，而作品背后所呈現(xiàn)的文化背景才是作品真正的價值和意義所在。

行為藝術(shù)的鼻祖是一名叫科拉因的法蘭西人。1961年，他張開雙臂從高樓自由落體而下，這稱作“人體作筆”。如果不做強(qiáng)調(diào)和說明，這件作品似乎更像一個新聞事件，一個想自殺的人從高樓墜落。需要注意的是，上個世紀(jì)60年代，正是西方媒體帝國開始統(tǒng)治整個社會的時代，也是視覺媒體走向霸主地位的時代。

上個世紀(jì)初，照相技術(shù)的成熟，使紙質(zhì)媒體由原來單一的文字傳播向圖文并茂的方向發(fā)展，許多人都已注意到報紙期刊的插圖比例逐年呈上升趨勢，然而這仍然未能改變傳媒的文字主導(dǎo)格局，圖片主要起著輔助文字的作用。攝像技術(shù)的成熟，特別是電視媒體的出現(xiàn)，開始顛覆文字在媒體帝國的霸主地位，播音和字幕反倒成了對畫面的補(bǔ)充或說明。

心理學(xué)研究表明，人對場景和畫面的視覺記憶深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對文字的閱讀記憶，特別是極端體驗在人的精神世界大都是由圖像和場景構(gòu)成的，都不大可能是文字形式的；或者說不大可能從閱讀中得到體驗，而是親歷的或觀看后得來的。這一點適用于各個層次的人，包括語言文字水平很高的人。一個電影中成功的恐怖鏡頭，會讓不少觀眾驚呼，甚至徹夜難眠，但是用語言文字表達(dá)的恐怖故事卻難以產(chǎn)生這樣的效果。正是傳媒技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)家們意識到一種新的更為直接的表達(dá)成為可能。

行為藝術(shù)從它的誕生之初就與新聞傳媒緊緊糾纏在一起。而這種糾纏隨著傳媒業(yè)的發(fā)展也越來越緊密，兩者呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的伴生關(guān)系。

一、依附性

行為藝術(shù)的留存方式?jīng)Q定了他對視覺傳媒的依附關(guān)系。行為藝術(shù)不像繪畫、雕塑等藝術(shù)形式那樣以凝固、靜止的形態(tài)留存，也不像戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式那樣以動態(tài)的敘述形態(tài)留存，而是以記錄實施行為的過程和過程中的局部細(xì)節(jié)以及行為過程所引發(fā)的公眾的反應(yīng)和參與的圖片、影像、文字等形態(tài)留存。因此，傳媒就成為行為藝術(shù)的一個主要的傳播工具和不可或缺的組成部分，是行為藝術(shù)最主要的留存方式。人們對場景和畫面的記憶深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對文字的記憶，特別是極端體驗在人的精神世界大都是由圖像和場景構(gòu)成的。因此，傳媒就成為行為藝術(shù)最直接、最得力的傳達(dá)。

攝影反映的是時間維度中的“一瞬間”，一個動態(tài)的社會生活場景凝固在這“一瞬間”之中。由于是對時間維度的橫切，所以單個的畫面無法記錄一個完整的事件，雖然編輯可以用系列圖片來彌補(bǔ)這一缺陷，但仍然不能在讀者的頭腦中建立起視覺“回放”式的現(xiàn)場感。這一先天不足，只能由攝像來糾正。攝像的出現(xiàn)及其傳播技術(shù)的成熟，真正改變了人在自然中的時空關(guān)系，它既可以讓全世界各地的觀眾，在同一時間觀看同一事件；也可以在任意時間、空間再次或多次重復(fù)回放這一事件。這種媒體記錄與傳播方式的變革，給行為藝術(shù)提供了生長的搖籃。今天只要我們打開媒體，隨時都可以看到世界各地的行為藝術(shù)家們所做的行為藝術(shù)作品，以及相關(guān)的報道和評論。有人說，當(dāng)下的媒體時代，五分鐘就可以造就一個明星，這種快捷和便利是行為藝術(shù)成長的土壤，因為行為藝術(shù)需要廣泛的關(guān)注和參與。

二、伴生性

行為藝術(shù)需要依靠視覺傳媒才能使其行為產(chǎn)生意義。藝術(shù)世界是由藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)、藝術(shù)欣賞四個環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的，缺少其中的任何一個環(huán)節(jié)，藝術(shù)世界都將失去其存在的可能和價值。再好的藝術(shù)構(gòu)思，如果沒有好的傳達(dá)手段，沒有公眾的欣賞和再創(chuàng)造，都將是無意義的。

前兩年有一個南方的藝術(shù)家創(chuàng)作了一件名為“蘋果的腐爛”的行為作品，當(dāng)時被南方一家媒體披露，很快在社會上引起廣泛反響，多家媒體相繼對此事進(jìn)行報道。普遍的觀點認(rèn)為，實施這個行為的人瘋了，好好的一池子蘋果讓它爛掉，這樣的藝術(shù)也未免太離譜了。而熟知行為藝術(shù)的人很容易就可以看出，這件作品是針對社會的腐敗而作的。如果說一池子蘋果的腐爛可以讓人們?nèi)绱送葱暮图?，那么社會的腐敗又怎么可以被容忍和默許！蘋果的腐爛只是暫時污染了我們的空氣和環(huán)境，而社會的腐敗侵蝕的卻是我們的靈魂。如果沒有媒體的參與，這件作品只能是一個無聊的行為，很難有更為深刻的意義，正是媒體的參與使一個看似無聊的行為變得深沉而嚴(yán)肅。因此，傳媒是行為藝術(shù)的一個重要組成部分，如果失去傳媒的配合，很難想象行為藝術(shù)是否還能存活。傳媒的存在是行為藝術(shù)產(chǎn)生的一個必然前提。行為藝術(shù)只能出現(xiàn)在大眾傳媒，特別是視覺傳媒十分發(fā)達(dá)的時代。

三、互動性

視覺媒體需要有刺激性的社會素材，行為藝術(shù)需要視覺媒體幫助傳播，這就是它們伴生關(guān)系的基礎(chǔ)。西方很多發(fā)達(dá)國家的媒體已經(jīng)對某些行為藝術(shù)式的表演進(jìn)行現(xiàn)場直播。據(jù)說收視率相當(dāng)高，這是一個雙贏的局面，注定了兩者的相輔相成，不離不棄。行為藝術(shù)與視覺傳媒雖然是兩個完全不同的領(lǐng)域，但兩者有很多相似相通的地方。

視覺傳媒注重新聞性，新聞性是行為藝術(shù)的一個最顯著特點。從行為藝術(shù)誕生之初，到最近幾年國內(nèi)行為藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，無論是包裝國會大廈，還是南京行為藝術(shù)展，每一件行為藝術(shù)作品似乎都更像一個新聞事件。

視覺傳媒注重時效性，民眾的關(guān)注和參與是行為藝術(shù)的構(gòu)成元素之一。1992年，邸乃壯的創(chuàng)作《走紅》，持續(xù)三四年時間，流動出現(xiàn)在中國幾十個城市的公共場所，有500余萬人進(jìn)入了紅傘活動現(xiàn)場，有關(guān)新聞報道更是連續(xù)不斷，達(dá)數(shù)百條之多，傳播面已超過了4億人。藝術(shù)界學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)為“走紅”是一個十分成功的社會性行為藝術(shù)，它正卓有成效地改變著中國現(xiàn)代藝術(shù)無法進(jìn)入社會的局面，是前衛(wèi)藝術(shù)影響社會的成功個案。這其中，視覺傳媒的報道、宣傳、傳播起了很重要的作用，功不可沒。

視覺傳媒的最大特點是它的傳播性，行為藝術(shù)的目的不在存在，而在傳播，觀念既不指形式，也不指材料，而是思想。當(dāng)思想以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)的時候，單一的文字說明、靜態(tài)的圖片表達(dá)都不如綜合的、動態(tài)的、立體的視覺傳達(dá)更具滲透力。視覺傳媒的傳播速度之快、傳播范圍之廣是其他任何傳媒形式所不具備的。

綜上所述，我們不難看出，兩者的關(guān)系是互為的，行為藝術(shù)為視覺傳媒提供新聞賣點，視覺傳媒則通過其媒介特點促進(jìn)行為藝術(shù)的生成、普及和發(fā)展，兩者互為姻親，共同發(fā)展。