李勝軍　王軍花

在“事死如事生”喪葬觀(guān)念下，墓葬作為社會(huì)生活的一種特殊反映方式，其中有大量反映夫妻情深的內(nèi)容。本文擬從葬俗葬制、墓葬結(jié)構(gòu)、裝飾紋飾和圖案以及器物上的銘文等方面對(duì)此類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的收集和整理，以揭示古人對(duì)愛(ài)情的美好憧憬。

葬俗葬制體現(xiàn)的夫妻情

夫妻合葬是古代最基本的葬制。它是人類(lèi)婚姻關(guān)系從松散性的雜婚、對(duì)偶婚發(fā)展到具有穩(wěn)定專(zhuān)屬性的專(zhuān)偶婚的產(chǎn)物。考古資料證明，商代就有夫妻合葬的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夫妻合葬已經(jīng)比較常見(jiàn)。西漢中期以后，開(kāi)始普遍流行。夫妻合葬是人間愛(ài)情婚姻關(guān)系借助于靈魂觀(guān)念的延伸。其內(nèi)涵是生前為夫婦，死后仍要同穴而居，使夫妻感情得以永恒。古代還有冥婚之俗，把生前未能成婚的情侶合葬在一起，希望他們?cè)陉庨g能終成眷屬。除一般的夫妻合葬外，在國(guó)內(nèi)外的考古發(fā)掘中均發(fā)現(xiàn)有夫妻或情侶相擁而葬的獨(dú)特葬式，更加直觀(guān)地表達(dá)了夫妻之間的深厚情誼，寄托著墓主人對(duì)死后愛(ài)情的向往和堅(jiān)守。2010年8月，四川成都青白江彌牟鎮(zhèn)發(fā)掘一座宋代磚石結(jié)構(gòu)的夫妻合葬墓，墓室約2米見(jiàn)方。墓內(nèi)兩具骨架保存非常完好?！皟删吖羌芏汲恃鲎?，從骨架判斷應(yīng)為一男一女，男的在下面雙手環(huán)抱著上面的女性?！保ā肚晁文挂粚?duì)男女骨架相擁葬一起為愛(ài)殉情？》，《成都晚報(bào)》2010年8月24日）無(wú)獨(dú)有偶，2010年9月，考古工作者又在山東劉家莊發(fā)掘一座唐墓。從骨架保存姿勢(shì)上推測(cè)：“應(yīng)該是個(gè)夫妻合葬墓，男的平躺著，女的側(cè)身躺在男的身邊?！眱删哌z骨緊緊地相擁在一起。（陳偉斌：《山東劉家莊古墓群墓主或雙腿彎曲或夫妻擁葬》，《山東商報(bào)》2010年9月25日）夫妻相擁而葬的葬式在國(guó)外也屢見(jiàn)不鮮。據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》和美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》報(bào)道，俄羅斯西伯利亞地區(qū)StaryiTartas村發(fā)現(xiàn)600座墓葬，年代大約距今3500年。其中有許多為夫妻或情侶合葬墓。墓中的一男一女兩具尸骨面對(duì)面、手挽手，相擁長(zhǎng)眠地下，有的還保持發(fā)生性行為時(shí)的姿勢(shì)。英國(guó)《每日郵報(bào)》還報(bào)道，在德國(guó)境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了4600年前的夫妻相擁而葬的墓葬。幾對(duì)夫婦面對(duì)面葬在一起，胳膊和雙手緊緊纏繞在一起做出擁抱狀。

墓葬中的夫妻靈魂通道

夫妻靈魂通道又稱(chēng)夫妻道，是連接丈夫和妻子兩座墓葬之間的通道。這是“事死如事生”觀(guān)念的產(chǎn)物。有的大型夫妻合葬墓是夫妻倆墓在同一塋域內(nèi)，但各有自己的墓穴，并穴而葬。為了使夫妻的靈魂能相互通達(dá)，兩墓之間通常要開(kāi)鑿一條通道。并且一般是從妻子的墓向丈夫的墓方向開(kāi)鑿，稱(chēng)為“開(kāi)門(mén)尋夫”。河南商丘芒碭山梁孝王墓即屬此類(lèi)。西漢梁孝王劉武墓（編號(hào)M1）和其妻子李妃墓（編號(hào)M2）均為崖洞墓。中間通道是從M2后室外圍南回廊上向南開(kāi)鑿，而M1墓剛好位于M2南面。說(shuō)明這條通道就是從妻子墓向丈夫墓開(kāi)鑿的。這條通道現(xiàn)存50多米。再如位于徐州市西北郊的龜山二號(hào)漢墓，即楚襄王劉注和其夫人陵墓。其王與王妃墓之間的通道做法是王墓開(kāi)鑿時(shí)在7號(hào)室與王妃墓近鄰的一側(cè)留有通道口，再由王妃墓3號(hào)室（與7號(hào)室相鄰）南壁與王墓預(yù)留通道口相對(duì)的地方向王墓一邊開(kāi)鑿。徐州南洞山楚王、王妃墓之間也有一條斜向的通道，較為規(guī)整。

有些小型的夫妻合葬墓雖也有兩個(gè)墓穴，但中間只有一道隔墻，于是就在隔墻上鑿洞留壺門(mén)相通。2009年11月，陜西成陽(yáng)彬縣發(fā)掘的明代紀(jì)泰夫妻合葬壁畫(huà)墓，紀(jì)泰夫人的墓室里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)籃球大小的洞口，即為供夫妻靈魂相通的孔洞。福建廈門(mén)馬巷鎮(zhèn)李厝村也發(fā)現(xiàn)留有孔洞的明代夫妻合葬墓。開(kāi)鑿?fù)ǖ阑蛲诙戳魤亻T(mén)以供夫妻靈魂相通的做法是西漢中期以來(lái)常見(jiàn)的葬制。上自王侯下至一般官吏甚至平民百姓都有這種習(xí)俗。直到今天在豫北豫西一帶仍保留此種葬法，洛陽(yáng)名之為“隔山葬”。蘇北一帶由于土薄水淺地下不易開(kāi)鑿墓室，因此往往于兩棺之間搭一木板，使兩棺聯(lián)結(jié)在一起，稱(chēng)之為“過(guò)仙橋”。有的是在兩棺之間搭一紅布帶，相當(dāng)于婚禮上新婚夫婦手牽的同心結(jié)。

破鏡重圓習(xí)俗的考古學(xué)資料

漢語(yǔ)成語(yǔ)中以“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重新團(tuán)聚與和好。該典故出自南朝徐德言與其妻陳國(guó)樂(lè)昌公主的故事。破鏡習(xí)俗，也就是將一面完整的銅鏡分成兩半分別葬在夫妻兩個(gè)墓葬中，這種習(xí)俗早在新石器時(shí)代已經(jīng)露出端倪。青海大通縣上孫家寨墓地M268中出土一件彩陶壺的口及頸部，而M369中出土一件彩陶壺的腹部及底部，經(jīng)過(guò)拼接后剛好是一件完整的彩陶壺。根據(jù)骨骼化驗(yàn)分析，M268為成年男性墓，M369為成年女性墓，兩者年齡相仿，推測(cè)可能是一對(duì)夫妻。因此學(xué)者推測(cè)，這件彩陶壺應(yīng)該是夫妻生前使用的物品，夫妻去世后，生者有意識(shí)地將這件他們生前共同使用的彩陶壺打破后分葬于兩墓之中，其目的是溝通死者之間的聯(lián)系，寄寓夫妻在陰間繼續(xù)做夫妻的美好祝愿。同后世流傳的“破鏡重圓”有類(lèi)似的寓意。洛陽(yáng)燒溝M38為一座同墳異室夫妻合葬墓，在A、B兩個(gè)墓室的木棺中各出土半枚殘鏡，合起來(lái)是一枚完整四神規(guī)矩鏡。學(xué)者認(rèn)為這應(yīng)是古代破鏡重圓習(xí)俗的見(jiàn)證。此后，在安徽懷寧、江西玉山縣陳家墩唐墓以及當(dāng)?shù)厮文怪谐鐾粮?。銅鏡一分為二殘半隨葬，印證了成語(yǔ)中的“破鏡重圓”之說(shuō)。

反映夫妻情深的圖案和紋飾

在墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像磚、畫(huà)像石和隨葬品裝飾圖案中有許多寓意夫妻情深的紋飾和圖案。最常見(jiàn)的有夫妻宴飲圖、龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴、鸚鵡對(duì)食圖、鳳鳥(niǎo)交啄圖、鴛鴦戲水、鬧洞房圖、木連理、比翼鳥(niǎo)、仙鶴圖等。

夫妻宴飲圖是漢魏南北朝時(shí)期貴族墓葬壁畫(huà)常見(jiàn)題材之一。唐代一度少見(jiàn)，宋代再度盛行，并開(kāi)始稱(chēng)為開(kāi)芳宴。代表性的為洛陽(yáng)朱村曹魏壁畫(huà)墓北壁的宴飲圖，畫(huà)面長(zhǎng)2.5米，高1.46米，墓主夫婦二人并排而坐，前面案幾上擺放各種食物，男女四個(gè)仆人分立左右。宴飲圖一般還配以樂(lè)舞圖、庖廚圖以及各種各樣的雜技、百戲表演等，墓主人一邊宴飲，一邊欣賞，悠閑自得，營(yíng)造出家庭和美、夫妻恩愛(ài)的美好場(chǎng)面。

龍鳳呈祥圖。龍和鳳都是吉祥神。龍象征男性，鳳代表女性。龍鳳寓意男女愛(ài)情，民間把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”。在中國(guó)，龍鳳題材經(jīng)久不衰，成為表達(dá)愛(ài)情最通用的題材，頻繁出現(xiàn)于古代玉器、壁畫(huà)、銅鏡和織錦上。廣州南越王墓出土的鏤空龍鳳紋玉套環(huán)，選用上等青玉琢制，內(nèi)環(huán)中間為龍，外環(huán)為鳳，均呈S形。龍粗壯剛健、昂首挺胸，張口露齒，呈騰空飛奔狀，充滿(mǎn)生命的活力。鳳則纖細(xì)苗條，洋溢著靈氣，夸張的鳳尾更是美不勝收。鳳作回首狀，與龍首面面相視，似乎正在竊竊私語(yǔ)，傾訴著心中的秘密。這件鏤空龍鳳紋玉套環(huán)，寄托著當(dāng)時(shí)男女青年尋求自由幸福的愛(ài)情，過(guò)超凡脫俗的美好生活的愿望。

鸞鳳和鳴圖。鸞是中國(guó)古代傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)，鸞與鳳的組合常以一雄一雌為象征，比作夫妻相隨。鸞鳳和鳴即是比喻婚姻美滿(mǎn)，夫妻和諧。

鸚鵡對(duì)食、鳳鳥(niǎo)交啄圖。古代以鸚鵡象征夫妻不離不棄。四川彭山縣江口鄉(xiāng)2號(hào)墓左棺室畫(huà)像崖棺上沿刻有一幅“鸚鵡對(duì)食圖”，畫(huà)面中兩只鸚鵡相對(duì)在盂中啄食。借鸚鵡對(duì)食寓意夫妻和睦，永不分離。鳳鳥(niǎo)交啄圖見(jiàn)于江蘇徐州銅山縣白集漢畫(huà)像石墓后室的漢畫(huà)像石上，畫(huà)面上部刻鳳鳥(niǎo)交啄，中刻鋪首，下刻鳳鳥(niǎo)銜魚(yú)。古人用鳳鳥(niǎo)交啄象征夫妻恩愛(ài)和諧。

鴛鴦戲水圖?！肚萁?jīng)》載：鴛鴦，朝倚而暮偶，愛(ài)其類(lèi)。據(jù)說(shuō)鴛鴦成對(duì)游弋，夜晚雌雄翼掩合頸相交，若其偶失，永不再配。用鴛鴦并浮水面形影不離寓意夫妻恩愛(ài)，同偕到老。

鬧洞房圖。鬧洞房，是我國(guó)婚姻禮俗中一個(gè)重要組成部分，它是以不含惡意的惡作劇戲弄新人，從而達(dá)到娛樂(lè)和渲染結(jié)婚氣氛的效果。山東菖縣沈劉莊漢畫(huà)像石墓中，有一幅反映漢代“鬧洞房”的畫(huà)面。畫(huà)面中男女相互擁抱，作親吻狀。女子身后另有一女子舉手推正在親吻女子的頭部。人物上端有帷帳，用以表示室內(nèi)之事，是表示夫妻恩愛(ài)的生動(dòng)畫(huà)面。

木連理和比翼鳥(niǎo)圖。木連理為兩棵盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)，比翼鳥(niǎo)為兩個(gè)并肩站立或飛翔的鳥(niǎo)。山東嘉祥武梁祠頂部祥瑞圖中，木連理旁題刻有：“木連理，王者德純洽，八方為一家則連理生?！北纫眸B(niǎo)旁題有：“比翼鳥(niǎo)，王者德及高遠(yuǎn)則至。”漢代祥瑞在后代都有了引申意義，木連理、比翼鳥(niǎo)，象征夫妻恩愛(ài)相伴。白居易《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的句子，即體現(xiàn)了這種象征意義。

鶴，也是民俗中表達(dá)愛(ài)情的一種吉祥物。1974年，北京房山長(zhǎng)溝峪煤礦宋代石槨墓出土一件雙鶴銜草玉飾件。由純質(zhì)青玉琢制。一對(duì)高足長(zhǎng)頸仙鶴展翅翱翔，比翼雙飛。兩仙鶴作完全對(duì)稱(chēng)狀，細(xì)長(zhǎng)的鶴頸向內(nèi)彎曲，兩鶴正在熱烈地親吻，扇形的雙翅正在使勁拍打，飛向遙遠(yuǎn)的理想棲地。健美而修長(zhǎng)的雙腿，如膠似漆，傳遞著感情的暖流。雙鶴都口銜仙草，它既是相互饋贈(zèng)的禮物，又表達(dá)了各自美好的祝愿，突出了作品吉祥如意、幸福美滿(mǎn)的寓意。

表達(dá)夫妻愛(ài)情的吉祥文字

在漢代銅鏡和魏晉陶瓷器銘文中，有許多表達(dá)夫妻或戀人深情、異地相思的吉語(yǔ)。西漢早中期的銅鏡銘文中多見(jiàn)有“愿長(zhǎng)相思”“長(zhǎng)相思，毋（勿）相忘”“心心相印”“既知愁里日，不寬別時(shí)要，惟有相思苦，不共體俱消”等，此類(lèi)銘文文字直白，情意綿綿，感情真摯，表達(dá)了男女之間的忠貞愛(ài)情和妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。唐宋瓷枕上有許多以詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)神圣的愛(ài)情。如“玉匣盼開(kāi)蓋，輕灰拭夜塵。光如一片水，影照兩邊人”“別春馳憂(yōu)，皆戀離愁”“蘭閨白宛，寶鏡團(tuán)團(tuán)。曾雙比目，經(jīng)舞孤鸞。光流粉黛，采散羅紈。可憐無(wú)盡，嬌羞自看”“月樣團(tuán)圓冰漾清，好將香閣伴閑身。青鸞不用羞孤影，開(kāi)匣當(dāng)如見(jiàn)故人”。山東省蒙陰縣蒙陰鎮(zhèn)南官莊村出土一件元代刻文瓷罐，瓷罐外表周?chē)逃猩⑶牐}為《山坡羊》，把一對(duì)情人之間的甜言蜜語(yǔ)描寫(xiě)得惟妙惟肖。全文豎寫(xiě)，共17行150字。錄文如下：“猛聽(tīng)的情人呼喚，小妹妹不得方便。你敲得窗欞兒連聲響，險(xiǎn)些兒不著爹娘瞧見(jiàn)。唬的我站立門(mén)前，親親不知在那邊。聽(tīng)了一聲心肝肉兒，唬的奴渾身汗。告哥哥你且還家也，小妹妹不得回轉(zhuǎn)。聽(tīng)言，好夫妻不得團(tuán)圓?！薄懊吐?tīng)的情人偷叫，險(xiǎn)些兒不著娘知道，又是怕有人瞧。告哥哥你且還家也，小妹妹自有方料。心焦，百般的不得□□。聽(tīng)者，□一世不把□□□，把奴的青春□。山坡羊。”古人把這首民間情歌艷曲刻于瓷器隨葬，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的向往和渴盼。