凌國華
按照傳統(tǒng)習(xí)俗,清明節(jié)掃墓祭祖,寄托對逝去親人的哀思,對于在厚重傳統(tǒng)文化中浸濡的人們來說,自然有著別樣的意義。然而同樣讓我們無法拒絕的是,現(xiàn)代社會發(fā)展和新技術(shù)更新給傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承也帶來了一些意想不到的沖擊。拿清明節(jié)掃墓祭祖來說,如今網(wǎng)上出現(xiàn)了專門提供“代人掃墓祭祖”的服務(wù),這就使清明節(jié)掃墓這種傳統(tǒng)習(xí)俗遭遇了無法回避的現(xiàn)代尷尬。
掃墓祭祖是一種傳統(tǒng)習(xí)俗?!墩撜Z》里曾子說過:“慎終追遠,民德歸厚矣?!弊匪茧x世的親人和遠古的祖先,對于淳厚民風(fēng)、道德具有重要意義。在傳統(tǒng)家國一體的觀念架構(gòu)中,“慎終追遠”對于淳厚家風(fēng)乃至整個社會風(fēng)氣都具有重要的意義,是塑造成人人格和凝聚民族精神的重要工具。這種觀念與炎黃民族的形成互為依托、互相促進,聚合成傳統(tǒng)民族文化習(xí)俗的重要精神支柱。在數(shù)千年歷史的激蕩下,文化習(xí)俗經(jīng)過無數(shù)次碰撞、交匯、融合與發(fā)展,已沉淀為民族文化血液中的因子。
“祭如在,祭神如神在?!眰鹘y(tǒng)文化講究儀軌形式與心靈浸濡的融和,儀式須與心靈有機結(jié)合才能達到應(yīng)有效果,這對清明節(jié)祭掃同樣適用。然而,現(xiàn)代社會發(fā)展使傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承的土壤發(fā)生了顯著變化,令人眼花繚亂的現(xiàn)代技術(shù)雖使得傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展的空間得以拓寬、深度得以掘深、方式更加多元,但經(jīng)濟社會發(fā)展所引發(fā)的人們生活方式的變化,還是將傳統(tǒng)習(xí)俗文化推到了一個尷尬的境地。生產(chǎn)技術(shù)的工業(yè)化與信息化疊加,生活方式的網(wǎng)絡(luò)化和碎片化共存,社會變遷在城鄉(xiāng)間造成的不均衡不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面,更有雙方在文化層面的隔膜乃至猜忌。這顯然讓傳統(tǒng)習(xí)俗文化產(chǎn)生了不適感,且面臨著不易擺脫的尷尬。
應(yīng)該看到,現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間,并非無縫隙的緊密銜接。有形的和無形的、物質(zhì)的和文化的,各種罅隙甚至鴻溝橫亙在兩者之間。別的不說,現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)形式、社會生活方式已然與傳統(tǒng)社會不一樣了。相對于傳統(tǒng)社會慢悠悠的生活方式,如今的社會生活是急匆匆快節(jié)奏的,競爭壓力是緊張繁重的,讓人們不僅在物質(zhì)上而且在文化上都與傳統(tǒng)生活產(chǎn)生了隔離感。一個獨自在城市里打拼的獨生子,在老家父母所代表的傳統(tǒng)習(xí)俗文化與大城市步履匆匆的現(xiàn)代生活之間,該如何打通傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活的梗阻,既延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈,也做到在現(xiàn)代都市生活中游刃有余?
網(wǎng)上出現(xiàn)“代人掃墓祭祖”的商家服務(wù),不過是傳統(tǒng)習(xí)俗文化在現(xiàn)代社會嬗變發(fā)展中的一個縮影。大家都知道清明節(jié),可還有一個在清明節(jié)之前、緊挨著清明節(jié)的寒食節(jié),不知普羅大眾還有多少人記得?還有多少人知道其由來?端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅、元宵節(jié)的元宵,如果傳統(tǒng)文化習(xí)俗都淪落到“吃什么”的境地,對于那些清明節(jié)“代人掃墓祭祖”服務(wù)的提供者和購買者,一味地指摘是否失之于空洞與膚淺呢?畢竟,時代在發(fā)展,技術(shù)在進步,文化在嬗變,如何化解傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代傳承中的尷尬,拷問著每一個步履匆匆而靈魂荒蕪的現(xiàn)代人。
——摘自“光明網(wǎng)”
點評
馮小剛導(dǎo)演的電影《私人訂制》里有一幕讓人爆笑的“代人掃墓”的情節(jié),但實際上,這個橋段也在現(xiàn)實生活中存在著,而且近年來還有逐漸升溫的趨勢。圍繞這種社會現(xiàn)象的爭議一直不曾停止,本文作者從傳統(tǒng)與文化的角度,深刻剖析了清明節(jié)的意義所在,同時也說明時代的發(fā)展所引起的文化撕裂與文明嬗變,是我們所無法回避的現(xiàn)實。不僅清明如此,中秋、端午、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都面臨同樣的現(xiàn)實困境,這是我們每個人都應(yīng)該思考的問題。全文論據(jù)充分、條理清楚、高屋建瓴,是一篇優(yōu)秀的時評文章。