李永超

摘要：涂鴉文化作為一種特殊的文化形式出現(xiàn)在城市空間中，民眾對此褒貶不一，但從空間社會學(xué)的視角來看，存在于城市空間中的涂鴉文化卻是一種空間實(shí)踐，它使城市空間具有了一種新的生命力。

關(guān)鍵詞：城市空間；空間社會學(xué)；涂鴉文化

現(xiàn)代的城市空間是一種開放性的、公眾可以在一定程度參與的社會場所，除了商場、住宅區(qū)、公園等具有隱私性和定時(shí)開關(guān)等要求的場所外，剩余的公共性質(zhì)的空間人們可以隨意出入，并通過自己的方式在其中表達(dá)情感與訴求。涂鴉文化就是人們利用城市空間表達(dá)思想，通過實(shí)踐促進(jìn)交流的一種文化形式。

一、城市中的涂鴉文化

（一）涂鴉文化

“涂鴉”來自于希臘文“Graffitisti”，當(dāng)時(shí)該詞意指“書寫”，20世紀(jì)70年代開始被廣泛譯為“涂鴉”， “涂鴉”在詞典中的解釋是，在公共墻壁上涂寫的圖畫或文字，通常含幽默、猥瑣或政治內(nèi)容。自20世紀(jì)70年代起，涂鴉行為在美國和歐洲的一些城市非常流行，與60年代興起的波普藝術(shù)有一定聯(lián)系，它們都傾向于關(guān)注大眾文化。

（二）涂鴉的歷史

起初，紐約市的黑人為了表達(dá)對生活、政治、人生理想、愛情等的態(tài)度，開始大量地使用這種表達(dá)形式，這種行為由一個(gè)墻面逐漸擴(kuò)大到更大面積的墻體，甚至是一個(gè)區(qū)域，以至于帶來了一些管理上的麻煩，引起了政府的干涉，社會人士對這種行為有了爭議，甚至對這種表達(dá)形式產(chǎn)生了質(zhì)疑和反對。德國人20世紀(jì)70年代在柏林有效地利用了柏林墻這個(gè)媒介，有一大批專業(yè)和非專業(yè)的持各種政治觀點(diǎn)的人，其中包括大批來自于世界各地的藝術(shù)家，都在長達(dá)20公里左右的極富政治意味的墻體上表達(dá)了自己對政治生活的創(chuàng)作熱情，使之成為有文化、政治和藝術(shù)影響力的公共藝術(shù)空間，這種行為當(dāng)時(shí)得到了來自西德政府的認(rèn)可、支持和保護(hù)，這在很大程度上提升了涂鴉行為的藝術(shù)身份地位，使之得以更廣泛地在全世界傳播。

涂鴉文化之所以能產(chǎn)生并廣泛流行起來有其特定的歷史背景。在第二次世界大戰(zhàn)以后，像歐美這樣原來經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國家，經(jīng)過30年的苦難，憑借他們多年積累的科技基礎(chǔ)，重新經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們的生活質(zhì)量也隨之提高，更多人開始追求多元化的生活，其中就包括追求行為時(shí)尚，以此來釋放壓抑感。與此同時(shí)，西方的一些年輕人追去行為上叛逆，同時(shí)他們又極具創(chuàng)造性，政府的干涉反而激發(fā)了他們更大的熱情，這也促進(jìn)了涂鴉藝術(shù)的發(fā)展。

（三）中國的涂鴉文化

涂鴉文化是隨著西方傳媒等大眾文化的大量流入一起進(jìn)入中國的。藝術(shù)的魅力、夸張的表現(xiàn)形式和涂鴉獨(dú)特的表達(dá)手段等恰恰契合了中國新一代年輕人的價(jià)值追求，于是我們開始在城市的各個(gè)角落看到這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。涂鴉文化首先是由各種圖案以及字母組成，后來逐漸演化成具有中國特色的漢字并開始注重其文化內(nèi)涵。

二、經(jīng)典空間社會學(xué)

社會學(xué)先驅(qū)之一的齊美爾是第一位將空間納入社會學(xué)研究范疇的學(xué)者，當(dāng)人們將看到空間作為一種自然的對象時(shí)，他就認(rèn)為空間具備更多的社會屬性而不是自然屬性，使空間具有對社會研究認(rèn)識論上的合法性，開創(chuàng)了社會研究的一個(gè)新的路徑，他進(jìn)一步進(jìn)行特定的社會屬性的空間分解，總結(jié)出了空間的五種社會特質(zhì)，即排他性、分割性、對社會關(guān)系的固定效應(yīng)、空間接觸對行動者之間關(guān)系的改造，行動者空間流動與社會分化的相關(guān)。

列斐伏爾對空間概念進(jìn)行了較為全面的哲學(xué)考察，并把深刻批判的空間看作一個(gè)容器和“場”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他的理論關(guān)注的是城市空間生產(chǎn)，提出了社會空間是社會的產(chǎn)物的核心觀點(diǎn)，最后建構(gòu)出一個(gè)展現(xiàn)這個(gè)空間生產(chǎn)過程的三元一體理論框架：1.空間實(shí)踐，城市的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)和日常生活；2.空間的表征，概念空間，比如科學(xué)家、規(guī)劃者和社會工程師的知識和意識形態(tài)主導(dǎo)的空間；3.表征的空間，居民和最終使用者的空間，它處于被支配和消極的體驗(yàn)地位。

最終，列斐伏爾借助馬克思主義的分析工具，并通過對空間概念的歷史批判和系統(tǒng)梳理，構(gòu)建起了將空間作為本體的總體性知識理論體系。

三、涂鴉與城市文化空間

空間社會學(xué)認(rèn)為，人的社會行動總是會在空間中留下一些痕跡，痕跡有特定的空間形式，如空間位置的安排，如街道、建筑物和房屋、土地利用模式呈現(xiàn)，同時(shí)也可以形成的具體實(shí)踐形式來反映，實(shí)踐的空間是社會行為的空間化，社會的變化體現(xiàn)在空間的重建里。

依此看來，涂鴉文化在城市空間中的表達(dá)正是人們進(jìn)行空間實(shí)踐的社會行動，這些行動背后都隱含著各種各樣的文化內(nèi)涵。

（一）涂鴉的娛樂價(jià)值

涂鴉的行為作為一部分現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，從一開始就表現(xiàn)出了其娛樂價(jià)值，涂鴉行為具有娛樂價(jià)值且不受限制于經(jīng)濟(jì)、政治和文化，人們可以自由創(chuàng)作，它將一些頂尖的精英文化向公眾平民文化傳播，這充分反映了現(xiàn)代人的娛樂精神。涂鴉藝術(shù)形式向人們展示一種更少約束的娛樂形式，這是一種新形式的娛樂，它的創(chuàng)作，可以不用考慮他人是否可以接受，不需要考慮城市的法律，作者通過涂鴉的方式可以很自由地表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，涂鴉其夸張的圖形、符號和明亮的顏色是最受歡迎的現(xiàn)代視覺刺激。

這促進(jìn)了涂鴉者人數(shù)的增長。涂鴉是一種發(fā)泄的方式，這種方式發(fā)泄壓力，現(xiàn)代都市人的生活提供了一種方法來緩解壓力。

正因?yàn)槿藗儗ν盔f形式的需求，涂鴉作品的生產(chǎn)才以更新、更快的速度進(jìn)行著，這也與現(xiàn)代都市人們較快的生活節(jié)奏相符。

涂鴉具有的娛樂價(jià)值在很大程度上改變了大眾的審美方式，一種全新的娛樂方式正在全世界迅速傳播。而且在現(xiàn)代涂鴉行為的發(fā)展還出現(xiàn)了一些新的視覺形式，比如加入了聲、光、電等元素進(jìn)去，使得涂鴉作品的視覺體驗(yàn)有了很大的提升。總之，涂鴉行為很大程度上強(qiáng)化了城市文化空間的娛樂價(jià)值。

（二）涂鴉的交流特征

涂鴉的交流特征來自于它與觀眾之間的對話。涂鴉作品最初出現(xiàn)的形式可以說是一種人類表達(dá)思想情感、交流與溝通的方式。涂鴉作品正是利用了城市文化空間中的交流特性，以期與觀眾之間有所交流、溝通，作者表達(dá)自己思想感情的同時(shí)也希望觀眾能接受和了解自己的表達(dá)形式和訴求。

如前所述，涂鴉是一種視覺體驗(yàn)，它通過象征、鮮艷的色彩與人溝通，作品表達(dá)的目的意義和內(nèi)涵。涂鴉者當(dāng)然也希望與觀眾交流互動，但他們通常在晚上工作，白天作為游客，看人們評估自己的涂鴉。這樣的交流方式不但是針對一般觀眾，同時(shí)也針對城市文化空間管理者們。涂鴉在一些作品中問題反映了社會現(xiàn)實(shí)問題，反映了公眾對某事的意見，希望管理者通過涂鴉可以了解公眾的生活條件，也希望引起管理者的注意，被忽視的一些問題，改善問題。涂鴉作為一種特殊的交流方式，它既表達(dá)了人們的無奈，同時(shí)又使人們充滿希望，涂鴉的目的也是為了讓社會更和諧，讓人們體驗(yàn)到更好的生活。涂鴉作品在城市公共文化空間中的出現(xiàn)是涂鴉作者與管理者之間交流最終的方式，也是很無奈的方式。這樣的表達(dá)方式如果單純被打壓只能起反作用，所以如何面對涂鴉行為也是對管理者的智慧一個(gè)考驗(yàn)，是需要仔細(xì)思考的問題。

四、結(jié)語

盡管涂鴉出現(xiàn)的初期被很多人質(zhì)疑為是自私的、具有破壞性的和無公德心的行為，但隨著社會的不斷發(fā)展，人們表達(dá)思想和觀點(diǎn)的方式呈現(xiàn)越來越多樣化的趨勢，大眾表達(dá)觀點(diǎn)的方式也有了全新的認(rèn)識和定位，對城市文化空間中出現(xiàn)的新鮮事物也越來越表現(xiàn)出包容的心態(tài)。但任何事情都有兩面性，不論涂鴉者的涂鴉目的何在，都不能影響城市的形象并對市民的生活造成不便。同時(shí)，作為涂鴉者們更應(yīng)該考慮的是，如何使涂鴉文化這種藝術(shù)形式能夠更好地為城市人的生活服務(wù)，如此，才能煥發(fā)出涂鴉文化的最大魅力。